心何物也？虽人人有之而难言也，亦不必言可也，而又不容不言也。世固有指血肉之包以为心，又有误以知觉作用处为心。夫以血肉之包为心，此是一等愚蒙冥顽之人，本不足责。吾心方不运寸，函宇宙，贯古今，悠然千万里之远，无所不至，寥乎千万世之上，无所不照，若止一血肉之包，则心亦一死物耳，岂能如此！孟子以后，惟汉董仲舒、唐韩愈略识此心，馀则以血肉之包为心耳，犹未为心学病。至于指知觉作用处为心，特知心之发露处，而心之本体元来未识也。此佛氏言心之病，而近世象山之学宗之。愚谓心也者，人之神明，具众理而应万变，本虚灵不昧，却是一个活物，或时而哀乐生焉，或时而喜怒生焉。神者有时而不神，明者有时而不明，遂至于失其心。盖心本静，有时不能不动，人惟有以制其动。其动也以天而不以人，则虚灵不昧，全体可以无失。梦斗蚤闻先康范家庭之训，有云：洙泗设教只从实事上用工夫，《论语》言「居处恭，执事敬，与人忠」，「言忠信，行笃敬」，「出门如见大宾，使民如承大祭」，非礼勿视听言动，何尝先言心？夫子非不言心也，特不言心之本体为何物耳。至孟子始言恻隐、羞恶、辞让、是非之心，及性善之说、仁人心之说。要先识心之本体，而后加防范涵养之功，有所谓存心，有所谓养心，有所谓尽心，有所谓求放心，亦非故与夫子异也。夫子之时，道学未为不明，如刘康公「民受天地之中以生」等语，见得此时人犹未至于不识本心。故洙泗设教，止是语人以防范涵养之功。时至战国，道学不明又甚于夫子之时，人皆不识其本心，孟子不得不如此说。先康范谓象山之学止是得于佛之所谓心，而文之以孟子之说，我文公攻之是矣。本朝濂洛诸先儒辈出，更相发挥，增光润色孔孟之旨，道学大明，言心学非如汉唐之陋，亦已无异端之偏，正虑防范涵养之功有所未尽耳。今日当如夫子从实事上加工夫，不可如陆氏只以本心藉口，渐言渐差。近因漕使以真西山《心经》遍示本道诸学邑，某作策举一为问，诸贤辈哗然一辞，无非掇拾绪馀以应故事，往往未得西山所以著书之意，吾用惕然。梦斗不才，俾正皋比之席，殊无所发明，愿诸贤于本心上加防范涵养之功，使虚灵不昧，存之而勿失，则蕴之为德行，发之为事业，当必有可观者，幸相与勉之。