臣早以书生，遭遇先皇帝亲擢，事先皇帝垂十年，恨无涓埃补报天地。陛下龙飞继运，移忠以事圣明，永肩乃心，临鉴在上。比者臣来自外藩，待罪戎监，陛下亲御宸墨，进之经筵，臣学殖凋芜，循墙无路。自入侍毡厦，切见天颜睟穆，圣性谦虚。虽如草茅之愚，时赐访问。臣感激殊遇，亦既得以悉数于前矣。猥当转对，伏念臣职在讲读，今日圣学关天下治忽不细，辄因封事，毕吐其衷。臣闻圣人之作经也，本以该天下无穷之理，而常足以拟天下无穷之变。天地无倪，阴阳无始，人情无极，世故无涯，千万世在后，圣人亦安能预窥逆观，事事而计之，物物而察之？然后世兴衰治乱之故，往往皆六经之所已有。凡六经垂监戒以为不可者，小犯之则关安危，大犯之则决存亡，如赴水火之必毙，如食堇葛之必毒。是何哉？圣人知有理而已，合于理者昌，违于理者僵。所贵乎帝王之学，惟能不悖乎六经，无蹈乎其大戒而已。呜呼，圣人所以为万世虑者岂不甚智，所以为万世戒者岂不甚仁矣哉！《书》曰：「民可近，不可下。予视天下愚夫愚妇，一能胜予」。而后世犹有以民为黔首，以覆其宗，为天下笑者。《书》曰：「内作色荒，外作禽荒」。《诗》曰：「乱匪降自天，生自妇人」。而后世犹有昭阳、华清、霓裳羽衣，以阶渔阳之祸者。《书》曰：「谨乃俭德，惟怀永图」。又曰：「不作无益害有益，不贵异物贱用物」。而后世犹有葡萄天马、甲帐翠被，以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来，时君不闻大道之要，生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间，犯六经之显戒者相望史册。圣人立为大经大法，以幸万世，藐然未有闻焉，岂不惜哉！惟皇上帝畀矜斯文，孔孟微言至我朝周、程、张、朱始大阐明，如朦斯发。先皇帝表章四书，尊礼儒先，为往圣继绝学，为万世开太平。穆考之庙，称为理宗，陛下亲得精一之传，而日就月将，缉熙于光明，斯道斯民，解后千载。先皇帝欲为唐虞三代之治，殆留与陛下使了此事。臣睹陛下自践祚以来，畏天尊祖，亲亲仁民，敬大臣，体群臣，尊其所闻，行其所知，何往非学？今朝廷清明，宫府齐一，大法小廉，罔越厥志，不可谓不治矣；然臣切怪去年寒燠失常，四方或以旱告，今年星文示变，雨雹见妖，近者积阴为寒，皆名咎證。汉人纵闭之学，必谓一證主事，臣不能晓此，但即其影而想其形，因其流而疑其源，岂人所不知，己所独知之也，陛下犹有当反之六经者乎？陛下日御经筵，正道正言尝接于耳，而又内庭不废观书。传曰「多识前言往行，以蓄其德」，陛下盖有之矣。臣愚更愿陛下虚心体认，切己省察。每诵一义善，可以为法，即验之身，曰吾尝有是乎？无则勉之。每说一事恶，可以为监，即揣之心，曰吾尝有是乎？有则改之。言则虑其所终，行则稽其所敝。岂惟制治于未乱，保邦于未危，充道学之用，经纶天下之大经，范围天地之化而不过。行而帝，行而王，以卒先帝主张道统之事业，臣何幸身亲见之哉！《书》曰：「兢兢业业，一日二日万几」。夫一日二日之间，亦未至即有万事，然一事不谨，则万事之几，自此而兆。故拨乱本，塞祸源，无一息不当用功，兢兢业业，所谓必有事焉者也。惟陛下留神。