自汉儒以大中训极，而极之流遂为苟容；至先儒以极为四外标准，而学者始知极。自唐儒以博爱谓仁，而仁之道遂为小惠；至先儒以仁为包四德，而学者始识仁。自汉、晋以来有恕己恕人之说，而恕之弊遂为姑息；至先儒以恕为如心，而学者始明恕。圣人浸远，道学无传，于是汉人之中庸，唐人之模棱，皆足以自附于此三字之义。天下之不见圣久矣，尚赖伊洛诸君子出而抉圣经千载之秘，而后之学者遂得袭其遗馀以求进于道。番阳徐君应明，有志于学，特以恕为入门，则其幸生于道学之世，而不至涵忍混贷，以沦于汉唐之陋也审矣。虽然，如心之事，亦有所用力焉。按传专言恕者，其事有二。子曰「己所不欲，勿施于人」，《大学》言「上下前后左右有絜矩之道」，此言如爱己之心而爱人者也。《大学》言「有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，此言如治己之心而治人者也。然而如爱己之心而爱人，则先儒必归之穷理正心；如治己之心而治人，则先儒必以强于自治为本。盖未能穷理正心，则吾之爱恶取舍未必得正，而推己及物亦必不得其当。然未能强于自治，则是以不正之身为标的，将使天下之人皆如吾之不正，而沦胥以陷，则吾之为恕者岂不相远？而吾夫子所谓终身可行者岂若是哉！故夫《论语》一贯之恕，《中庸》违道不远之恕，又必以忠并言。盖惟忠而后所如之心无往非正。而凡穷理正心，强于自治，皆求以不悖乎忠而已也。抑予闻之，《论语》之忠恕，至诚无息，而万物之各得其所也，圣人之事也；《中庸》之忠恕，尽己之心而推以及人也，学者之事也。吾侪小人由前之所以用力者求之，以进于《中庸》之忠恕，则圣人忠恕之天，岂曰己之菲薄而无足以进诸曾子之「唯」哉？愿与徐君讲之。