《易》，变易也，六十四卦一《乾》之变也，三百八十四爻一初九之变也。太极动而生阳，《乾》之初九也；动极而静，《乾》之用九也；静而生阴，《坤》之初六也；静极复动，《坤》之用六也。分阴分阳，迭用柔刚，而《易》之变不可胜穷矣。太极之动，《乾》而已矣，动极而静，乃有《坤》焉。得《乾》之初九者《复》也，变而为一阳者六焉；得《乾》之初九与九二者《临》也，变而为二阳者十有五焉；得《乾》之初九以至九三者《泰》也，变而为三阳者二十焉；得《乾》之初九以至九四者《大壮》也，变而为四阳者十有五焉；得《乾》之初九以至九五者《夬》也，变而为五阳者六焉。自初九以至上九，则《乾》之全体也。变《乾》之初九则为《姤》，变《乾》之初九与九二则为《遁》，变《乾》之初九以至九三则为《否》，变《乾》之初九以至九四则为《观》，变乾之初九以至九五则为《剥》，变《乾》之初九以至上九则为《坤》。而一阴者五阳之卦也，二阴者四阳之卦也，三阴者三阳之卦也，四阴者二阳之卦也，五阴者一阳之卦也。六阳俱变则用九而为《坤》，六阴俱变则用六而复为《乾》，《乾》而《坤》，《坤》而《乾》。然则《乾》之一卦非六十四卦之所自来欤？初九一爻，非三百八十四爻之所自来欤？有变而后有象，有象而后有辞，有辞而后有占。不得于变，勿求于象；不得于象，勿求于辞；不得于辞，勿求于占。卦之变如此，则卦之象如此；卦之象如此，则卦之辞如此；卦之辞如此，则卦之占如此也。汉去古未远，诸儒尝以象变言《易》矣。言象变而遗理不可也，王辅嗣一扫而去之。以其遗理而去之可也，并象变而去之，则后之学者不知三圣命辞之本心矣。嗟夫！六十四卦皆《乾》一卦之变也，三百八十四爻皆《乾》初九之变也，故有变卦焉，有卦变焉。变卦也者，六十四卦变而四千九十六者是也；卦变也者，十二卦变而六十有四者是也。由《乾》一画而变焉为十二，由十二而变焉为六十四，由六十四而变焉为四千九十六。盖变卦其流，而卦变其源也，变卦其支，而卦变其本也。有卦变而后有变卦，故予之于《易》，既以变卦而论其爻，必参卦变以原其画，夫然后圣人作《易》之旨无馀蕴矣。虽然，探赜于积年之久，成书于期月之间，若神明之有以开其心者，而犹惧夫失之易也。是其是，非其非，盖将有待于万世之公论焉，傥无忝于鼻祖将军之家学云。昭阳协洽候《豫》卦，武陵丁易东后序。