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述玄 孙吴 · 陆绩
 出处:全三国文 卷六十八
绩昔常见同郡邹邠,字伯岐邑人书,杨子所述《太玄》,连推求玄本,不能得也
镇南将军刘景升梁国成奇修鄙州,奇将《玄经自随,时虽幅写一通,年尚暗稚,甫学《书》、《毛诗》,王谊人事,未能深索玄道真,故不为也。
后数专精读之,半岁间粗觉其意,于是草创注解,未能也。
章陵宋仲子为作解诂,后奇复衔命寻盟仲子以所解付奇与安远将军彭城张子布,绩得览焉。
仲子思虑,诚为深笃,然玄道广远淹废历载,师读断绝,难可一备,故往往有违本错误
智意岂能弘裕
圣人有所不知匹夫误有所达,加缘先王询于刍荛之谊,故遂卒有所述,就以仲子解为本,其合于道者因仍其说,其失者,因释而正之。
所以不复一解,欲令学者瞻览彼此,论其曲直,故合联之尔。
夫《玄》之大义揲蓍之谓,而仲子失其旨归。
休咎之占,靡所取定,虽得文间义说大体乖矣。
《书》曰:「若网在纲,有条而弗紊」。
今纲不正,欲弗紊,不可得已。
不敢苟好著作虚誉也,庶合道真,使《玄》不为后世所尤而已
杨子云述《玄经》,而刘歆观之,谓曰:「自苦今学经者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何,吾恐后人覆酱瓿」。
笑而不应
卒,大司空王邑纳言严尤死,谓桓谭曰:「玄其传乎」?
曰:「必传,顾君与不及见也」。
班固赞叙事曰:「凡人贵远贱近,亲见杨雄禄位容貌不能动人,故轻其书。
杨子云之言,文谊至深,论不诡于圣人若使遭遇时君,更阅贤智,为所称善,则必度越诸子矣。
自雄之没,至今四十余年,其《法言大行,而《玄》终未显」。
张平子崔子玉书曰:「乃者朝驾明日披读太玄经》,知子云特极阴阳之数也。
以其满泛故,故时人不务此,非特传记之属,心实五经拟,汉家得二百岁卒乎?
所以作兴者之数,其道必显一代常然之符也。
《玄》四百岁其兴乎?
竭己精思,以揆其义,更使人难论阴阳之事。
足下累世穷道极微子孙命世不绝,且幅写一通藏之,以待能者」。
绩论数君所云,知杨子云《太玄无疆也。
云经覆没,犹《法言而今显扬
之虑寻于是为漏,曰「《法言大行,而《玄》终未显;
虽云终不必其废,有愈于云必传,顾谭与君不见也。
而《玄》果传,所思远矣。
平子云汉之四百其兴乎,汉元至今四百年矣,其道大显,处期甚效厥迹速,其最复优乎!
且以历谱》之隐奥班固汉书》之渊弘桓谭新论》之深远,尚不能镜照玄经废兴之数,况夫王邑严尤之伦乎!
平子书,令子玉深藏以待能者。
子玉为世大儒平子不能理,但令深藏益明玄经之为乎验,虽平子焯亮其道,处其炽兴之期,人之材意,相倍如此
叹曰:「师旷调钟,俟知音在后
孔子作《春秋》,冀君子之将睹」。
信哉斯言!
于是乎验。
受气纯和韬真含道通敏睿达钩深致远建立玄经》,与圣人同趣,虽周公大《易》,孔子修《春秋》,不能是过。
其所述,终年不能尽其美也。
考之古今,宜曰圣人
孔子在衰周之时,不见深识,或遭困苦,谓之佞人
列国智士,称之达者不曰圣人,唯弟子中言其圣耳。
逮至孟轲孙卿之徒,及汉世贤人君子,咸并服德归美,谓之圣人,用《春秋以为王法,故遂隆崇,莫有非毁
杨子云亦生衰乱之世,虽不见用,智者识焉,桓谭绝伦,称曰圣人,其事与孔子相似
又述《玄经》,平子处其将兴之期,果如其言,若玄道不应天合神,平子无以知其行数。
平子瞽言期应,不宜效验合符契也。
作而应天非圣如何
诗称母氏圣善」,《多方》曰「惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣」,《洪范》曰「睿作圣」,孟轲谓「柳下惠圣人」。
由是言之,人之受性聪明纯淑无所系輆,顺天道,履仁谊,因可谓圣人何常之有乎!
不达圣贤之数,谓圣人鬼神非人类,岂不远哉?
凡人贱近而贵远,闻绩所云,其笑必矣。
冀值识者有以察焉(《太玄》范望注本
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