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摄大乘论 陈朝 · 释慧恺
 出处:全陈文卷十八
至道弘旷,无思不洽大悲平等诱进靡穷,德被含生理非偏漏。
迷涂易久,沦惑难息,若先谈出世,则疑性莫启,故设教立方,各随性欲
唐虞之前图牒简少姬周已后,经诰弘多虽复制礼作训,并导之以俗法,而真假妙趣,尚冥然未睹,故迹葱岭以西,教秘沧海之外
汉室受命,方稍东渐,爰及晋朝,斯风乃盛,梁有天下,弥具兴隆,历千祀其将半,涉七代迄今法兰清源于前,童寿芳尘于后,安睿骋壮思发义端,生肇擅玄言以释幽致,虽并策分镳,同澜比派,而深浅竞驰,昭晦相杂
自兹以降笃好逾广,莫不异轨同奔,传相祖习,而去取随情,开抑殊轸
慧恺惭负橐,勤愧聚萤谬得齿迹学徒禀承训义游寓讲肆多历年所名师胜友,备得咨询,但综涉疏浅钻仰无术,寻波讨源,多所未悟,此盖虑穷于文字,思迷于弘旨明发兴嗟负心非一,每欲顺风问道,而未知厥路。
三藏法师,是优禅尼国婆罗门种,姓颇罗堕,名拘罗那他,此土翻译,称曰亲依识鉴渊旷风表俊越,天才高桀,神辩闲纵,道气逸群德音迈俗,少游诸国,历事众师,先习外典洽通书奥,苞四韦怀抱,吞六论胸衿学穷三藏贯练五部研究大乘备尽深极;
法师博综坟籍妙达幽微,每欲振玄宗于他域,启法门于未悟,以身许道,无惮远游,跨万里比邻,越四海咫尺,以梁太清二年方届建业,仍值梁季混淆横流荐及,法师因此避地东西,遂使大法拥而不畅,未至九江,及游五岭,凡所翻译卷轴未多,后适闽越敷说不少
法师每怀慷慨,所叹知音者希,故伯牙绝弦卞和璧,良由妙旨之典难辩,盈尺之珍罕别。
法师游方既久,欲旋返旧国经途所互,遂达番禺
仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳頠,睿表岳灵德洞河府经文纬武匡道佐时,康流民百越,建正法五岭,钦法师高行,慕大士之胜轨,奉请菩萨戒师,恭承弟子礼。
恺昔尝受业,已少涤沈蔽,服膺未久,便致暌违,今重奉值,倍怀蹈舞,复欲餐和禀德,访道陈疑,虽殷勤三请,而不蒙允遂恍然失图心魂靡托
衡州刺史阳山世子欧阳纥风业峻整威武贞拔,该阅文史深达治要,崇澜内湛清辉外溢,饮贤味道笃信爱奇,躬为请主,兼申礼事
法师欣然受请,许为翻译
制旨寺主慧智法师戒行清白道气宏壮志业闲赡,触途必举,匡济不穷轮奂靡息。
征南长史袁敬德履冲明,志托夷远徽猷清简,冰齐质,弼谐蕃正,民誉早闻,兼深重佛法崇情至理黑白二贤,为经始檀越,辰次昭阳,岁维协洽月吕姑洗神纪句芒,于广州制旨寺便就翻译
法师妙解声论,善识方言,词有隐而必彰,义无微而不畅席间函丈终朝靡息,恺谨笔受,随出随书一章一句备尽研核释义若竟,方乃著文。
翻译之事殊难,不可存于华绮,若一字参差,则理趣胡越乃可令质得义不可使文而失旨,故今所翻,文质相半,与僧忍等同共禀学,夙夜匪懈,无弃寸阴,即以其年树檀之月,文义俱竟,本论三卷,释论十二卷义疏八卷,合二十三卷,此论乃是大乘宗极正法秘奥妙义云兴清词海溢深固幽远二乘由此迷坠,旷壮该含,十地之所宗学如来灭后将千一百馀年,弥勒菩萨,投适时机,降灵俯接,忘己屈应,为阿僧伽法师,广释大中义,阿僧伽者,此言无著法师得一会道,体二居宗,该玄鉴极,凝神物表,欲敷阐至理,故制造斯论,惟识微言,因兹得显,三性妙趣由此而彰,冠冕彝伦舟航有识本论即无法师之所造也。
法师次弟婆薮盘豆,此曰天亲,道亚生知,德备藏往风格峻峙神气爽发,禀厥兄之雅训,习大乘弘旨
无著法师所造诸论,词致渊理,玄趣难晓,将恐后生,复成纰紊,故制释论,以解本文,笼小乘于形内,挫外道笔端,自斯已后,迄于像季方等圆教,乃盛宣通
慧恺不揆虚薄情虑庸浅,乃欲泛芥舟巨壑,策骀足于长路,庶累豪成仞,聚爝为明。
有识君子,幸宜寻阅其道,必然无失坠也(《释藏》物六)
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