盖闻一消一息。范围天地之仪。大哉至哉。变通爻画之纪。理则未宏于方外。事乃犹拘于域中。推浑元而莫知。穷阴阳而不测。岂闻象系之表。犹开八正之门。形器之先。更宏二智之教者也。故能运空有而双照。冥真俗而两夷。泛六度于爱河。驾三车于大宅。是知法王法力。超群生而自在。自觉觉人。摧众魔而独悟。业运将启。乃雷震而电耀。化缘斯极。亦火灭而薪尽。观其应迹。若有去来。察此真常。本无生住。但以宏济之道。有缘斯应。天祚明德。无远不臻。是以萌蒂畴昔。神光聊见于曩时。祥瑞有归。净土咸叹于兹日。伏惟皇唐之有天下也。运金轮而临四有。握璿极而抚万方。耀慧日于六天。蒸法云于十地。西越流沙。遂荒妙乐之地。东渐于海。奄有欢喜之都。振声教于无边。通车书于有顷。遂使百亿须弥。既咸颁于望秩。三千法界。亦共沐于皇风。故令五印度国。改荒服于槁街。十八韦陀。译梵文于秘府。乃有三藏元奘法师者。所谓当今之能仁也。聪慧夙成。该览宏赡。德业纯粹。律禁翘勤。实三宝之栋梁。四众之纲纪者也。每以释教东迁。为日已久。或恐邪正杂扰。水乳不分。若不稽实相于迦维。验真交于摩竭。何以成决定之藏。为毕竟之宗者乎。幸逢二仪交泰。四海无尘。遂得拂衣元漠。振锡葱岭。不由味于蒟酱。直路夷通。岂藉佩于杜衡。遥途近易。于是穷源河于西域。涉河水于东维。采贝叶于鹫山。窥金文于鹤树。所历诸国。百有馀都。所获经论。向七百部。并传以藩驿。聿归上京。因得面奉圣颜。对扬宗极。此因明论者。即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括于三乘。事乃牢笼于百法。研机空有之际。发挥内外之宗。虽词约而理宏。实文微而义显。学之者当生不能窥其奥。游之者数载不足测其源。以其众妙之门。是以先事翻译。其有神泰法师靖迈法师明觉法师等。并以神机昭晰。志业兼该。精习群经。多所通悟。皆蒙别敕。追赴法筵。遂得函丈请益。执卷承旨。三藏既善宣法要。妙尽幽深。泰法师等是以各录所闻。为之义疏。诠表既定。方拟流通。无缘之徒。多未闻见。复有栖元法师者。乃是才之幼少之旧也。昔栖遁于嵩岳。尝枉步于山门。既筮仕于上京。犹曲眷于穷巷。自蒙修摄。三十馀年。忉怛之诚。二难具尽。然法师节操精洁。戒行冰霜。学既昭达于一乘。身乃□局于十诵。才既睹其清苦。时以开遮折之。但以内外不同。行已各异。言戏之间。是非锋起。师乃从容谓才曰。檀越复研味于六经。探赜于百氏。推阴阳之愆伏。察律吕之忽微。又闻生平未见太元。诏问须臾即解。由来不窥象戏。试造旬日复成。以此有限之心。逢事即欲穿凿。但以佛法元妙。量谓未与彼同。虽复强学推寻。恐非措心之所。何因今将内论。翻用见讥者乎。法师后逢因明创行。义趣幽隐。是以先写一通。故将见遗。仍附书云。此论极难。深究元妙。比有聪明博识。听之多不能解。今若复能通之。可谓内外俱悉矣。其论既近至中夏。才实未之前闻。耻于被试。不知为复。强加披阅。于是依极成而探义深。凭比量而求微旨。反覆再三。薄识宗趣。后复借得诸法师等三家义疏。更加究习。然以诸法师等虽复序致众富。文理会通。既以执见参差。所说自相矛盾。义既同禀三藏。岂合更开二门。但由衅发萧墙。故容外侮窥测。然佛以一音演说。亦许随类各解。何必独简白衣。不为众生之例。才以公务之馀。辄为斯注。至于三法师等所说。善者因而成之。其有疑者。立而破之。分为上中下卷。号曰破注解。其间墨书者。即是论之本文。朱书者。以存师等旧说。其下墨书注者。是才今之新撰。用决师等前议。凡有四十馀条。自郐已下。犹未具录。至于文理隐伏稍难见者。乃画为义图。共相比较。仍更别撰一方丈大图。独存才之近注。论既外无人解。无处道听途说。若言生而知之。固非才之望也。然以学无再请。尚曰传灯。闻一知十。方称殆庶。况乎生平不见。率尔辄事含毫。今既不由师资。注解能无纰紊。窃闻雪山夜义说生灭法。邱井野兽叹未曾有。苟令所言合理。尚得天仙归敬。才之所注。庶几于兹。法师等若能忘狐鬼之微陋。思句味之可尊。择善而从。不简真俗。此则如来之道。不坠于地。宏之者众。何常之有。必以心未忘于人我。义不察于是非。才亦扣其两端。犹拟质之三藏。