仪礼丧服经。继父同居齐缞周。谓子无大功之亲。与之适人。所适亦无大功之亲。而所适者以货财为之筑宫庙。岁时使之祀焉者也。郑元曰。大功之亲。同财者也。筑宫庙于家门之外者。神不歆非族也。以恩服耳。未尝同居。则不服也。小戴礼记继父服。并有明文。斯礼经之正说也。至于马融王肃贺循等。并称大儒达礼。更无异文。唯傅元著书。以为父无可继之理。不当制服。此礼焚书之后。俗儒妄造也。袁准作论。亦以为此则自制父也。乱名之大者。窃以父犹天也。爱敬斯极。岂宜腼貌继以他人哉。然而藐尔穷孤。不能自立。既随其母托命他宗。本族无鞠养之人。因托得存其继嗣。在其生也。实赖其长育。及其死也。顿同之行路。重其生而轻其死。笃其始而薄其终。称情立文。岂应如是。故袁傅之駮。不可为同居者施焉。昔朋友之死。同爨之丧。并制缌麻。详诸经典。比之于此。盖亦何嫌。继父之服。宜依正礼。今女子母携重适人。寄养他门。所适慈流。情均膝下。长而出嫁。始不同居。此则笄总之仪。无不毕备。与筑宫立庙。实无异焉。盖有继父之道也。戴德丧服记曰。女子子适人者。为继父服齐缞三月。不分别同居异居。梁氏集说亦云。女子子适人者。服继父与不同居者服同。今为服齐缞三月。窃为折衷。