议曰。臣等谨桉显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称。祭祀之礼。必先降神。周人尚臭。祭天则燔柴者。臣等桉礼迎神之义。乐六变而天神降。八变而地祇出。九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐。周礼正文。非谓燔柴以降神也。桉尚臭之义。不为燔之先后。假如周人尚臭。祭天则燔柴。容或燔臭。先以迎神。然则殷人尚声。祭天亦燔柴。何声可燔。先迎神乎。又桉显庆中无忌等奏称。晋氏之前。犹遵古礼。周魏以降。妄为损益者。今桉郭璞晋南郊赋及注尔雅。祭后方燔。又桉宋志所论。亦祭后方燔。又检南齐北齐及梁郊祀。亦先饮福酒讫燔燎（一作后方燔）。又桉后周及隋郊祀。亦先祭后燔。据此即周遵后燔。晋不先燔。无忌之奏。事乃相乖。又桉周礼大宗伯职。以玉作六器。以礼天地四方。注云。礼为始告神时。荐于神坐也。又云。以苍璧礼天。以黄琮礼地。皆有牲币。各放其器之色。又礼器云。有以少为贵者。祭天特牲。是知苍璧之与苍牲。俱合奠之神坐。理即（一作节）不惑。又云。四圭有邸。以祀天旅上帝。即明祀昊天上帝之时。以旅五方天帝明矣。其青圭赤璋白琥元璜。自是立春立夏立秋立冬之日。各于其方迎气所用。自分别矣。今桉显庆所改新礼。以苍璧与苍牲苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣。所以遂加四圭有邸。奠之神坐。牲既已燔矣。所以更加骍牲。充其宝（一作实）俎。混昊天于五帝。同用四圭。失特牲之明文。加为二犊。深乖礼制。事乃无凭。请依贞观旧礼。先祭后燔。庶允经义。谨议。