圣非道不生。道非教不明。教非人不行。是三者相依而住。道有大小权实。故净名以在家成化。人有圣贤浅深。故智者以初依启法。然后因言遣言。即象忘象。俾后学有以得正真之终始。游道义之门户。祖而述之。存乎其人。天台上人比邱然公。纂智者之法裔。探毗耶之妙赜。一贯文字之学。会归解脱之渊。以为昔智者大师之演是经也。备偏圆顿渐之义。尽方等生苏之体。其旨远。其道微。微言在兹。兹用不惑。故常外阐其训。内澄其照。凡百学者。望崖而归。尝谓门弟子曰。祖师所述。其道甚著。而嗜者或病其繁。习精者则遗其粗。吾欲因而就之。以伸其教。删而裁之。以存其要。何如。弟子比邱众作礼以请。公于是削其浮辞。合为十轴。不失旧则。其义惟明。与前部偕行。号为净名略疏。原夫圣人有以见生生根器之不齐也。故用四教五味。经而纬之。有以见万法弛张之不殊也。故用一道一乘。会而成之。然则圣人随感以利物。故其数不得不差。贤哲因感以立诚。故其业不得不传。观其所感。则毗耶之与天台。杜口之与立言。虽阶位不同。广略异宜。至于赴机施化。其揆一也。肃尝受经于公门。游道于义学。虽钻仰莫能。而嗟叹不足。故序其述作之所以然著乎辞。疏成之岁。岁在甲辰。吾师自晋陵归于佛龛之夏也。