古之所谓公无私者。其取舍进退。无择于亲疏远迩。惟其宜可焉。其下之视上也。亦惟视其举黜之当否。不以亲疏远迩疑乎其上之人。故上之人行志择谊。坦乎其无忧于下也。下之人剋己慎行。确乎其无惑于上也。是故为君不劳。而为臣甚易。见一善焉。可得详而举也。见一不善焉。可得明而去也。及道之衰。上下交疑。于是乎举雠举子之事。载之传中而称美之。而谓之忠。见一善焉。若亲与迩。不敢举也。见一不善焉。若疏与远。不敢去也。众之所同好焉。矫而黜之乃公也。众之所同恶焉。激而举之乃忠也。于是乎有违心之行。有怫志之言。有内愧之名。若然者。俗所谓良有司也。肤受之诉。不行于君。巧言之诬。不起于人矣。乌虖。今之君天下者。不亦劳乎。为有司者。不亦难乎。为人向道者。不亦勤乎。是故端居而念焉。非君人者之过也。则曰有司焉。则非有司之过也。则曰今举天下人焉。则非今举天下人之过也。盖其渐有因。其本有根。生于私其亲。成于私其身。以己之不直而谓人皆然。其植之也固久。其除之也实难。非百年必世。不可得而化也。非知命不惑。不可得而改也。已矣乎。其终能复古乎。若高阳齐生者。其起予者乎。齐生之兄。为时名相。出藩于南。朝之硕臣。皆其旧交。齐生举进士。有司用是连枉齐生。齐生不以云。乃曰我之未至也。有司其枉我哉。我将利吾器而俟其时耳。抱负其业。东归于家。吾观于人。有不得志则非其上者众矣。亦莫计其身之短长也。若齐生者。既至矣。而曰我未也。不以闵于有司。其不亦鲜乎哉。吾用是知齐生后日诚良有司也。能复古者也。公无私者也。知命不惑者也。