近古之人所谓私者。谓苟牟于利。苟处于逸。苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私。非圣人之私也。夫圣贤无私。而不自知其私也。何者。必公其身以利于人。是不私一身而使天下私之也。胡以言之。夫婴儿见保傅之母。则咤然而识。非有知而亲之。利其乳哺而私之也。枥马见厕养之夫。则奋然而嘶。非有知而亲之。利其刍粟而私之也。夫天下之人。非复乳孩枥马之愚也。苟有公其身而利之者。孰不利而私之乎。故贤君良臣。必私天下而公其身。故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣。必公天下而私其身。故天下之人皆公而疏之。人疏之者多。故天下任其亡也。亲之者多。故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝。是公其身于理水也。咎繇之谟明弼谐。是公其身于规谏也。傅说之对扬王庭。是公其身于辅佐也。周公之吐握勤拳。是公其身于礼贤也。宣父之作春秋删诗书。是公其身于垂教也。故有夏之人思大禹之功。有虞之人思皋陶之直。有殷之人思傅说之政。有周之人思周公之勤。有道之人思宣父之教。或开国尊其嗣而私之。或建祠崇其像而私之。至于殷辛之聚财鹿台。是以天下之利私于已也。故天下公而疏之。秦始皇之废弃诸侯。是以天下之爵私于身也。故天下亦公而疏之。故武王公天下之财而散之。而天下之兆庶皆私而亲之。高皇帝公天下之爵而封之。而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者。人公而亡也。自公者。人私而昌也。夫圣贤非必公其身。私在其中。不得不公也。天下非必私于一人。公在其中。不得不私也。余谓亡国之君。亡家之臣。亡身之人。俱不得私之道也。非圣贤之无私也。