论曰。孟子曰。人之性善。荀子曰。其善者伪也。是于圣人。皆一偏之论也。推而言之。性之品有三。下愚中人上智是也。圣人言性之品亦有三。可上可下不移是也。黄帝生而神灵。幼而徇齐。文王在母不忧。在师不烦。后稷不坼不副。克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理。以易牙辅之则乱。子夏出见纷华而悦。入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生。熊虎之状。叔鱼之生。溪壑之心。谓下愚矣。是故有生而恶者。得称性善乎哉。有生而善者。得称性恶乎哉。故曰孟子荀卿之言。其于圣人。皆一偏之说也。穷理尽性。惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作。大义乖而偏说行。孟子大儒也。荀卿亦大儒也。是岂特开异门。故持曲辩哉。盖思有所未至。明有所不周耳。即二子之说。原其始而要其终。其于辅教化尊仁义。亦殊趋而一致。异派而同源也。何以明之。孟子以为恻隐之心。人皆有之。是非之心。人皆有之。性之生善。由水之趋下。物诱于外。情动于中。然后之恶焉。是劝人汰心源返天理者也。荀子曰。人之生不知尊亲。长习于教。然后知焉。人之幼不知礼让。长习于教。然后知焉。是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末。一则自叶而流根。故曰二子之说。殊趋而一致。异派而同源也。虽然。孟子之心。以人性皆如尧舜。未至者斯勉矣。荀卿之言。以人之性皆如桀蹠。则不及者斯怠矣。书曰。唯人最灵。记曰。人生而静。感于物而动。则孟之言。合经为多益。故为贤乎。