夫净住之来。其流尚矣。祖述法王。开化导达之方。统引偫生。履信成济之务也。是以法正存没。毕乘信毁之功。神用昏明。终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运。肇于有劫之初。法王膺期。开于浊惑之始。其故何耶。良有以也。谅由淳薄结于夙心。故使机感隆于视听。自教流震土。六百馀年。道俗崇仰。其踪可悉。至于知机明略。宏赞被时。垂清范于遗黎。导成规于得信者。斯文在斯。可宗镜矣。昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者。崇仰释宗。深达至教。注释经论。钞略词理。掩邪道而辟正津。宏一乘而扬士众。世称笔海。时号智山。或通梦于独尊。谥天王之嘉称。或冥受于经呗。传神度之英规。其德难详。辄从盖阙。以齐永明八年。感梦东方普光世界天王如来。树立净住净行法门。因其开衍。言净住者。即布萨之翻名。布萨天言。净住人语。或云增进。亦称长养。通道及俗。俱禀修行。所谓净心口意。如戒而住。故曰净住也。子者绍继为义。以三归七众。制御情尘。善根增长。绍续佛种。故曰净住子也。言净行法门者。以诸业净。所以化行于世。了诸法门。故有性相差别。始于怀铅。终于绝笔。凡经七旬。两帙都了。遂开筵广第。盛集英髦。躬处元座。谈叙宗致。十众云合。若赴华阴之墟。四部激扬。同谒灵山之会。咸曰闻所未闻。清心倾耳。故江表通德。体道乘权。综而习之。用开灵府。陈平隋统。被及关河。传度不亏。备于藏部。后进学寡。识昧前修。曾不披寻。任情臆断。号曰伪经。相从捐掷。斯徒众矣。可为悲夫。余以暇景。试括检之。文实菁华。理存信本矣。故知今所学教。全是师心。心何可师。一至如此。是以智度论云。佛灭度后。凡所制述。宏赞佛经者。并号阿毗达磨。即十二部经之所摄也。圣教明诀。理绝凡谋。但以初学惑昧。未能瞻及。辄又隐括。略成一卷。撮梗概之贞明。摘扶疏之茂美。足以启初心之跬步。标后锐之前踪。又图而赞之。广于寺壁。庶使愚智齐晓。识信牢强。万载之道遐开。七众之基成立。敬而信者。是称净行之人。宗而行之。不亡净住之目。贻厥诸友。知其意焉。