夫观者。智士之先鉴。能人之善察。究傥来之祸福。详动静之吉凶。得见机前。因之造适。深祈卫定。功务全生。自始之末。行无遗累。理不违此。故谓之真观。然则一餐一寝。居为损益之源。一言一行。堪成祸福之本。虽则巧持其末。不如拙戒其本。观本知末。又非躁竞之情。是故收心简事。日损有为。体静心闲。方能观见真理。故经云。常无欲以观其妙。然于修道之身。必资衣食。事有不可废。物有不可弃者。当须虚襟而受之。明目而当之。勿以为妨。心生烦躁。若见事为事而烦燥者。心病已动。何名安心。夫人事衣食者。我之船舫。我欲渡海。事资船舫。渡海若讫。理自不留。何因未渡。先欲废船。衣食虚幻。实不足营。为欲出离尘幻。故求衣食。虽有营求之事。莫生得失之心。则有事无事。心常安泰。与物同求。而不同贪。与物同得。而不同积。不贪故无忧。不积故无失。迹每同人。心常异俗。此实行之宗要。可力为之。前虽断简。病有难除者。且依法观之。若色病重者当观染。色都由想耳。想若不生。终无色事。若知色想外空。色心内妄。妄心空想。谁为色主。经云。色者全是想耳。想悉是空。何有色耶。又思祅妍美色。甚于狐魅。狐魅惑人。令人厌患。身虽致死。不入恶道。为厌患故。永离邪淫。祅艳惑人。令人爱著。乃至身死。留恋弥深。为邪念故。死堕地狱。永失人道。福路长乖。故经云。今世发心为夫妻。死后不得俱生人道。所以者何。为邪念故。又观色若定是美。何故鱼见深入。鸟见高飞。仙人以为秽浊。贤士喻之刀斧。一生之命。七日不食。便至于死。百年无色。翻免夭伤。故知色者非身心之切要。适为性命之雠贼。何乃系恋。自取销毁。若见他人为恶。心生嫌恶者。犹如见人自杀。己身引项。承取他刃。以自害命。他自为恶。不遣代当。何故引取他恶。以为己病。又见为恶者若可嫌。见为善者亦须恶。夫何故。同障道故。若苦贫者。则审观之。谁与我贫。天地平等。覆载无私。我今贫苦。非天地也。父母生子。欲令富贵。我今贫贱。非由父母。人及鬼神。自救无暇。何能有力。将贫与我。进退寻察。无所从来。乃知我业也。乃知天命也。业由我造。命由天赋。业命之有。犹影响之逐形声。既不可逃。又不可怨。唯有智者。因而善之。乐天知命。不觉贫之可苦。故庄子云。业入而不可舍为自业。故贫病来入。不可舍止。经云。天地不能改其操。阴阳不能回其业。由此言之。故知真命。非假物也。有何怨焉。又如勇士逢贼。无所畏惧。挥当剑当前。偫寇皆溃。功勋一立。荣禄终身。今有贫病恼害我者。则寇贼也。我有正心。则勇士也。用智观察。则挥剑也。恼累消除。则战胜也。湛然常乐。则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观。而生忧恼者。如人逢贼。不立功勋。弃甲背军。以受逃亡之罪。去乐就苦。何可悯焉。若病者。当观此病。由有我身。我若无身。患无所托。故经云。及吾无身。吾有何患。次观于心。亦无真宰。内外求觅。无能受者。所有计念。从妄心生。若枯体灰心。则万病俱泯。若恶死者。应念我身。是神之舍。身今老病。气力衰微。如屋朽坏。不堪居止。自须舍离。别处求安。身死神逝。亦复如是。若恋生恶死。拒违变化。则神识错乱。自失正业。以此托生受气之际。不感清秀。多逢浊辱。盖下愚贪鄙。实此之由。是故当生不悦。顺死无恶者。一为生死理齐。二为后身成业。若贪爱万境。一爱一病。一肢有疾。犹令举体不安。而向一心万疾。身欲长生。岂可得乎。凡有爱恶。皆是妄生。积妄不除。何以见道。是故心舍诸欲。住无所有。除情正信。然后返观旧所痴爱。自生厌薄。若以合境之心观境。终身不觉有恶。如将离境之心观境。方能了见是非。譬如醒人。能知醉者为恶。如其自醉。不觉他非。故经云。吾本弃俗。厌离人间。又云。耳目声色。为予留愆。鼻口所喜。香味是怨。老君厌世弃俗。犹见香味为怨。嗜欲之流。焉知鲍肆为臭哉。