学士执事：夫世之所谓大贤者，何哉？以其明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下。其口讲之，身行之，以其馀者，又书存之，三者必相表里。其仁与义，磊磊然横天地，冠古今，不穷也。其闻与实，卓卓然轩士林，犹雷霆震而风飙驰，不浮也。则其谓之大贤，与穹壤等高大，与《诗》《书》所称无间宜矣。夫道之难全也，周公之政不可见，而仲尼生于干戈之间，无时无位，存帝王之法于天下，俾学者有所依归。仲尼既没，析辨诡词，骊驾塞路。观圣人之道者，宜莫如于孟、荀、扬、韩四君子之书也，舍是醨矣。退之既没，骤登其域，广开其辞，使圣人之道复明于世，亦难矣哉。近世学士，饰藻缋以誇诩，增刑法以趋向，析财利以拘曲者，则有闻矣。仁义礼乐之道，则为民之师表者，尚不识其所为，而况百姓之蚩蚩乎！圣人之道泯泯没没，其不绝若一发之系千钧也，耗矣哀哉！非命世大贤，以仁义为己任者，畴能救而振之乎？巩自成童闻执事之名，及长得执事之文章，口诵而心记之。观其根极理要，拨正邪僻，掎挈当世，张皇大中，其深纯温厚，与孟子、韩吏部之书为相唱和，无半言片辞舛驳于其间，真六经之羽翼，道义之师祖也。既有志于学，于时事，万亦识其一焉。则又闻执事之行事，不顾流俗之态，卓然以体道扶教为己务。往者推吐赤心，敷建大论，不与高明，独援摧缩，俾蹈正者有所禀法，怀疑者有所问执，义益坚而德益高，出乎外者合乎内，推于人者诚于己，信所谓能言之，能行之，既有德而且有言也。韩退之没，观圣人之道者，固在执事之门矣。天下学士，有志于圣人者，莫不攘袂引领，愿受指教，听诲谕，宜矣。窃计将明圣人之心于百世之下者，亦不以语言退托而拒学者也。巩性朴陋，无所能似，家世为儒，故不业他。自幼逮长，努力文字间，其心之所得庶不凡近，尝自谓于圣人之道，有丝发之见焉。周游当世，常斐然有扶衰救缺之心，非徒嗜皮肤，随波流，搴枝叶而已也。惟其寡与俗人合也，于公卿之门未尝有姓名，亦无达者之车回顾其疏贱，抱道而无所与论，心常愤愤悱悱，恨不得发也。今者乃敢因简墨布腹心于执事，茍得望执事之门而入，则圣人之堂奥室家，巩自知亦可以少分万一于其间也。执事将推仁义之道，横天地，冠古今，则宜取奇伟闳通之士，使趋理不避荣辱利害，以共争先王之教于衰灭之中。谓执事无意焉，则巩不信也。若巩者，亦粗可以为多士先矣，执事其亦受之而不拒乎？伏惟不以己长退人，察愚言而矜怜之，知巩非茍慕执事者，慕观圣人之道于执事者也，是其存心亦不凡近矣。若其以庸众待之，寻常拒之，则巩之望于世者愈狭，而执事之循诱亦未广矣。窃料有心于圣人者，固不如是也。觊少垂意而图之，谨献杂文时务策两编，其传缮不谨，其简帙大小不均齐，巩贫故也，观其内而略其外可也。干浼清重，悚仄悚仄。不宣。巩再拜。

得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波。盖中已虚寂，外绝照功，翛然自得，彻證无心，虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀。及至临事物，初不作伎俩，准拟剸割，风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也？是故古德道：「如人学射，久久方中」。悟则刹那履践，功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨𩪸地，养来喂去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举，所以悟明透彻，政要调伏。只如诸尘境界，常流于中，窒碍到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未尝作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切，而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通以讴和，摄化开权，俯仰应接，俾高低远迩略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹。混融含摄，圆證普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：「三家村里须自个丛林」。盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便，到恁么，尤宜执守，唯在强勉以不倦，终之至于喧静，亦复尔喧处。周旋应变于中，虚寂静处，能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺，有根本者能然。

大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消尔。若与之较，则恶声相反，岂有了期！又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。

椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘！应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场，所谓抽钉拔楔，解黏去缚。切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃著一生，担板赚误，岂有利益耶？

佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印。不立文字语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年，折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风。切忌希名苟利，兹深祝也。

马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西，大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗。或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。

慈明昔辞汾阳，祝云：「修造自有人，且与佛法为主」。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临际正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士不轻如此，信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也。

佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪，腰石舂碓，担麦推车，事园作饭，开田畴，施汤茶，般土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息，图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬屈节俯仰，而谓不能？此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎。

民禅，锦官大慈传法昭律师之法孙，才披削即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林，久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更效勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。

岩头云：「却物为上，逐物为下」。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虚静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝剑当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有馀裕哉！傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疏不下，岂免随他所转。既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。

古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处割截，饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。

圆湛虚凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片。所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸，阿辘辘，以本分事印定。头头上明，物物上了，何处更有得失、是非、好恶、长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：「上士一决一切了，中下多闻多不信」。

佛祖言教，筌昆耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具。观佛祖言教，皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学，多不本宗猷，唯持择言句，论亲疏，辨得失，浮沤上作，实解是誇，善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血，自知落处，苟或踌蹰，则失却鼻头也。

七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步。终不道我有见处，我有妙解，何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记，庐老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾。应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉著一点雪。二六时中，透顶透底，洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学，无为千人万人罗笼不住底真实人也。

赵州和尚见僧，唤云：「近前来」！僧近前，州云：「去」！多少省力。若荐得乃是十成，若作如之若何，则知见生也。

古人有具大慈悲，见人当面不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：「退后，退后，汝无佛性」。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。

灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻。老婆台山指路，赵州归来，说勘破丛林中作种种论量，只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子，作奇特事。谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么毫氂有差，天地悬隔。

入荒田不拣，信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎！根本既明，于日用中，锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演同一梵行，践履纯熟，高据毗庐，传此正法，岂不妙哉！

契證佛祖道妙，最宜上智利根，忘怀体究，不堕机境，直下拔萃超群，虚心领略。直得圜明广照，透地通天，彻生死根源，出葛藤路布，胸中洒落，一念不生，前后际断，一句当阳，脱去解会，谛实取證，了无疑惑。如昔则老问青林：「如何是佛」？对云：「丙丁童子来求火」。渠便入语言，作道理，便谓：「丙丁是火，更来求火」？「如我是佛，更去问佛」？及至法眼究穷拨正，他即大不信。及翻然投诚，法眼亦只如前云云。渠大悟。盖当风證验，始解回光，更不作恶知恶解，当下如暗得灯，如贫获宝，此岂小事哉！诚实谛信，千万亿劫，长得受用。是故道本无言，因言显道。若得此道，断不在言句上。后番才有言句，知得底里，便七纵八横，颠来倒去，脚蹋实地，乃不随语生解，遂能自在出没予夺，莫不穷源极本。从上大达之士，无不经此场地琢磨煅炼，方堪行持。但熟处放教生，生处弄令熟，悠久得大机大用，见一切万变千化，皆即识得破，信得及，把得住，作得主，选甚放光动地，千百万亿佛来，也不消个了字。岩头云：「却物为上，逐物为下」。若论战也，个个力在转处，唯向上转不落下风，便是急著眼处也。拟议不来，便唤却眼睛也。正宜快断割取，久之纯熟，与摩诘庞老无以异。

请自今河埽，岁调春夫，并依旧条差拨正夫赴役。

准中书门下省送到录黄一道，尚书省送到户部状：「吴锡军马已差往池州驻劄，其湖南安抚司旧支钱粮数目，已改拨应副岳飞支使。所是湖南安抚司每月见应副岳飞钱数，若本军起离，本路即据每月合用钱数令湖南转运司拘收，令项桩管，听候朝廷指挥，不得擅行支用」。奉圣旨，依户部勘当到事理施行。令臣书行者。

臣契勘湖南累年屯驻军马，并系朝廷指挥，令转运司拨支上供钱斛应副，尚犹不足，则帅臣不免多方措置，仅能给遣。昨来岳飞一军入境，支费浩瀚，遂至均科田亩钱，竭一路民力，不足充三月之用。所幸水寇已平，大军移驻。然本路重敛之后，加以大旱，民间困急，坐待沟壑，所以都督行司减放租税，多方存恤，犹惧无以善后。岂可将岳飞每月合用钱数，便令湖南漕司令项桩管，将安使从出哉？若谓已将吴锡一军之费改拨应副岳飞，只合明言候岳飞移军日，即据吴锡元来每月合用钱数令湖南安抚司拘收，不当海言岳飞用钱数也。漕司以应办为职，若遂黾勉奉承，重有科敛，以候朝廷支遣，百姓狼顾，孰保其生？得财失民，亦将安用？欲乞别降指挥下湖南转运使，取问每月应副岳飞钱数，支用是何窠名。或是上供钱斛，自合拨正。若缘军期，一时赋敛，即合蠲除，难为立额拘收。庶几盗平之后，旱岁之馀，民力少苏，邦本以固。所有录黄，臣未敢书行。

臣契勘近奉圣旨：「诸路州军应有朝廷米斛去处，专委守臣认数，桩管总司不许干预」。并小贴子：「大军转般桩管米，依前项指挥」。臣已恭依，将本府大军转般仓见在米斛盘到实数，拘收桩管讫。伏见目即诸处和籴米纲到仓岸者，舳舻相尾，见系本仓监官合干人交卸。窃缘转般仓虽号建康府户部转般仓，而监官合干人及所管米斛，自来却隶淮西总领所。今朝廷措置既将此米拨付守臣，其合干人等却仍隶总司，事体相违，难以检察。欲望圣慈详酌，特降指挥，将转般仓拨正所隶，则守臣方可任责。实系经久利害。取进止。

熹拜书将遣，而周宰见访，说及近降指挥，出卖绝户官田。此间举子义庄绝院二十五所田，收米四百八十馀石，或云史公所买，而无明文可考。只有淳熙三年陈公政内劄下催督义庄租课，开列二十五院，与今一同。又有八年梁公政内劄下丞厅，亦云拖照淳熙元年买建阳县绝产田充义庄，即是当时已买分明，今自不合随例出卖。唯是两县绝户江骥、江大受，作过人程如冈三家田收米七百三十馀石，即系元不曾买，今日难以拘占。然今仓司施行甚峻，县吏奉承唯谨，固不容辨其当卖与否矣。若不及早整理，则此田日下便为他人之有，而举子之政遂成中辍，甚可惜也。欲望详酌，特为申明，乘此机会，别降指挥，依赡学田与免出卖，则不唯已买者不为夺去，而未买者亦可因而拨正，无复动摇。其元降指挥恐随行无本，今并录呈。其间所引淳熙三年指挥本路绝产不许出卖通融，以充一路养子之费者，或恐亦可再与拈出。且只免卖上四州绝院，使朝廷易于听从，而其他未举行处，亦可渐次接续措置，诚为永久之利。周宰亦已有书恳丘侍郎言之，但须自尚书发之，彼乃有据而行尔。此事甚急，切幸早赐留念。熹皇恐上覆吏部尚书。

后项所禀，若只云住卖上四州绝院，则又碍江骥、江大受、程如冈田。须云乞将已买及已拨充举子田免行出卖外，将来上四州军如有绝产寺院，与免出卖，拨充举子之费，令安抚司拘收措置，如此则无病矣。

区区玩愒班行之踪，入冬多病，未遑扣便笺忱。首沐华缄，开诵忻沃，如拱色辞。顾惟疏愚，滥厕经幄，陈善闭邪，粗守师言而已，他无能裨于上心者。前此瞽对，剧惧浅疏，然圣主英明，纳约自牖，又以渐开悟之。最是赵克家以宗贤力维国是，范文正以将顺而极正救之劳，大势遂小回尔。宣麻二相之旦，瑞雪飞而红日旋吐，连霁数日，天意顺而人心颇悦。学校举酒相庆，士民亦如之。但杜、游二老未易轻出，已遣朝行中一二人往天台将旨趣行。然惓惓愚虑，以为今日大势如操弊舟于海滨，漂泊凑浅之馀，欹倾搀拨正矣，却要前后制柁，有交任责者，与夫篙师、棹卒之众，一一呼集，则渐入洪道。相度风势，节节要人同心共济可也，否则未有诞先登岸之期。每每告上如此，至于收人望以回天意，定国本以绵宗社，使人心有所维系，屡言之不一言之，次第将有感动。近日连得晴明，上颇喜悦。愚意恐其色动而惧心或宽，前日直前陈礼，又以贴黄为人材士心之计，谩录拜呈。幸不彼，续有以教之，乃荷乃荷！

照对今月二十日连得横山总管谢济三状，一系七月三日申，缴到蒋方六月三十日状，探报据峨州隘官报，有新鞑三千馀人突至特磨，称是替番，闻拟八、九月取路出宜州。一系七月五日申，据奉议招马官黄祐臣申，效用韦琼等于六月二十一日到蛮国虚罗，忽见群蛮赶牛畜入三沙山。据加兆阿笼称，鞑酋已领兵到地名谟假，要攻生黎。又云鞑主已差耿低阿周领兵罗殿，要攻鼠郎沙。此报先于十八日据邕州申到，已申枢密院。又一项系七月十二日酉时据蒋方申，初四日得自杞蛮主传来报，鞑贼拟在今月初九日缚牌渡都泥大江。又于当日戌时据路城州黄琰申，乞差拨正兵前来同共防拓。以上三状，各已缴申枢密院，并劄邕、宜、融、钦诸边郡，各仰精加体探，严作堤备，并劄镇抚刘雄飞速调兵前去横山，措置防拓，又劄总管谢济纠合诸峒，候镇抚司调到官军，同共守把，候续报到事宜，别具奏闻。惟是目今炎方秋暑正炽，本未当兵动之时，连据前项三报，虽是贼在诸蛮出没，若一渡都泥江，即是路城州，未免迫近横山之境。见得今岁贼谋，兵入必早，恐其势必重。所准朝廷增调湖南沿江诸项军马，欲望圣慈宣谕外廷，劄下催促起发，俾得分布诸郡，添贴战御，庶宽忧顾。伏乞睿照。

〔贴黄〕臣二十日亦得宜州知郡彭宋杰申，所差将佐李质等前去罗殿等处体探事宜，据供直至蜀中南平军路处播州探到事宜，系六月十一日复取播州，出黄平而回，至七月十一日到宜州，公状亦已缴申密院。窃照李质自播至宜，其程不过一月，委去贼境不远。本州见屯兵不满千人，今候新调兵至，欲再以三千人往彼防拓。伏乞睿照。