窃见钱唐朱异，年时尚少，德备老成，在独无散逸之想，处暗有对宾之色，器字弘深，神表峰峻。金山万丈，缘陟未登，玉海千寻，窥映不测。加以圭璋新琢，锦组初构，触响铿锵，值采便发。观其信行，非惟十室所稀，若使负重遥途，必有千里之用（《梁书朱异传》）。

《表记》，天子亲耕，洁盛秬鬯，以事上帝。盖明堂之裸耳，郊不应裸（《隋书·礼仪志》一，天监三年，博土明山宾议帝从之。）。

案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲，祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》云：「社者神地之道，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。礼，祭社稷无亲事牵（《通典》作「无亲牵牲」。）之文，谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲（《隋书·礼仪志》二，天监四年，明山宾议，又见通典四十五。）。

伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自顷代以来，南北二郊，同用夏正（《隋书·礼仪志》一，天监五年明山宾称云云诏更详议。）。

二仪并尊，三朝庆始，同以此日，二郊为允。并请迎五帝于郊，皆以始祖配飨，及郊庙受福。唯皇帝再拜，明上灵降祚，臣下不敢同也（同上诏并依议）。

尊彝之制，祭图惟有三樽，一曰象樽，周樽也。二曰山罍，夏樽也。三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器。直酌象樽之酒，以为圭瓒之实。窃寻裸重于献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，春祠夏示勺，裸用鸡彝鸟彝，王以圭瓒初裸，后以璋瓒亚裸。故春夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚裸。止循其二，春夏鸡彝，秋冬牛彝，庶礼物备也（《隋书·礼仪志》二，天监五年，明山宾议。）。

臣愚管不奉明诏，则终年乖舛，案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝春夏兼用（同上，帝曰：鸡是金禽，亦主巽位，但金火相伏，用之通夏，于义为疑，山宾云云，帝从之。）。

《周官》，祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。顷代郊祀之服，皆用衮冕。是以前奏迎气祀五帝，亦服衮冕，愚谓迎气祀五帝，亦宜用大裘，礼俱一献（《隋书·礼仪志》二，天监八年，明山宾议，帝从之。）。

辱告。惠示敕旨答臣下审《神灭论》。源深趣远，岂鹿兔所测？随类得解，或亦各欣其所见。奉以周旋不胜舞跃。法师学冠一时，道叶千载，起予之寄，允在明德。想弘宣妙旨，无复遗蕴邪？弟子业谢专经，智非通议，岂能仰述渊猷，赞扬风教。论者限以视听，岂达旷远？目睹百年，心惑三世。谓形魄既亡，神魂俱灭，斯则既违释典，复乖孔教矣。焉可与言至道语妙理者哉！夫明则有礼乐，幽则有鬼神。是以孔宣垂范，以知死酬问，周文立教，以多才代终。《诗》称三后在天，《书》云祖考来格。且濠上英华，著方生之论；柱下睿哲，称其鬼不神。为薪而火传，交臂而生谢。此皆陈之载籍，彰彰甚明者也。夫缘假故有灭。业造故无常，是以五阴合成，终同烟尽，四微虚构，会均火灭，窃谓神明之道，非业非缘，非业非缘，故虽迁不灭，能缘能业。故苦乐殊报，此能仁之妙唱，缙绅之所抑也。虽教有殊途，理还一致。今弃周孔之正文，背释氏之真说，未知以此，将欲何归。正法住世，尚有断常之说。况像法末流，而无异端之论。有神不灭，乃三圣同风。虽典籍著明，多历年所，通儒硕学，并未能值。皇上智周空有，照极神源，爰发圣衷，亲染神翰。弘奖至教，启悟重昏。令夫学者永祛疑惑，眷逮不遗，使得预餐风训，沐浴顶戴，良兼欣戢，明山宾和南（《弘明集》十）。