明君侧席。虽切旁求。贡士观光。岂宜滥进。窃窥前代。未设诸科。始以明经。俾升高第。自有九经五经之后。及三礼三传已来。孝廉之科。遂因循而不废。缙绅之士。亦缄默而无言。以致相承。未能改作。每岁明经。少至五百已上。多及一千有馀。举人如是繁多。试官岂能精当。况此等多不究义。唯攻帖书。文理既不甚通。名第岂可妄与。且当年登科者不少。相次赴选者甚多。州县之间。必无贡阙。辇毂之下。须有稽留。怨嗟自此而兴。谤讟因兹而起。但令广场大启。诸科并有。明经者悉包于九经五经之中。无出于三礼三传之内。若无釐革。恐未便宜。其明经一科。伏请停废。

国家悬科待士。贵务搜扬。责实求才。须除讹滥。童子每当就试。止在念书。背经则虽似精详。对卷则不能读诵。及名成贡院。身返故乡。但刻日以取官。更无心而习业。滥蠲徭役。虚占官名。其童子一科。亦请停废。

作者之谓圣。述者之谓明。苟非圣明。焉能述作。若运因革故。则事乃惟新。或改正朔而变牺牲。或易服色而殊徽号。是以五帝殊时。不相沿乐。三王易世。不相袭礼。止于近代。率由旧章。比及前朝。日滋其目。多因行事之失。改为立制之初。或臣奏条章。君行可否。皆表其年。纪以姓名。聚类分门。成文作则。莫不悉稽前典。垂范后昆。述自圣贤。历于朝代。得金科玉条之号。设乱言破律之防。守而行之。其来尚矣。皇帝陛下运齐七政。历契千年。爰从创业开基。莫不积功累德。所宜直笔。具载鸿猷。若备录前代之编年。目作圣朝之政统。此则是名不正也。夫名不正则言不顺。而媚时掠美。非其实矣。若剪截其词。此则是文不备也。夫文不备则启事端。而礼乐刑政。于斯乱矣。若改旧条而为新制。则未审何门可以刊削。何事可以编联。既当革故从新。又须废彼行此。则未知国朝能守而不失乎。臣等同共参详。未见其可。况臣等学惭该古。识昧折中。当君上顺道师古之时。无臣下乱名改作之犯。则天下幸甚。天下幸甚。

管子云。凡赦者小利而大害。久而不胜其祸。无赦者小害而大利。久而不胜其福。又汉纪云。吴汉疾笃。帝问所欲言。对曰。唯愿陛下无为赦耳。如是者何。盖行赦不以为恩。不行赦亦不以为无恩。为罚有罪故也。窃观自古帝王。皆以水旱则降德音而宥过。开狱牢以放囚。冀感天心。以救其灾者。非也。假有二人讼。一有罪一无罪。若有罪者见舍。则无罪者衔冤。衔冤者彼何疏。见舍者此何亲乎。如此则是致灾之道。非救灾之术也。自此小民遇天灾则喜。皆相劝为恶。曰国家好行赦。必赦我以救灾。如此则是国家教民为恶也。且天道福善祸淫。若以舍为恶之人。而便变灾为福。则又是天助其恶民也。细而灾之。必不然矣。或曰。天降之灾。盖欲警戒人主。节嗜欲。务勤俭。恤鳏寡。正刑罚。不滥舍有罪。不僭杀无辜。使美化行于天下。圣德闻于上。则虽有水旱。亦不为沴矣。岂以滥舍有罪。而反能救其灾乎。彰其德乎。是知赦之不可行也。明哉明哉。