夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。译之言易也，谓以所有易其所无，故以此方之经而显彼土之法。《周礼》掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语，故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别。自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西，并属梵种，铁门之左，皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神，降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天音同，气韵清亮，为人轨则。或问：玄奘三藏、义净法师西游梵国，东译华言，指其古翻，證曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲（如以耆阇名鹫，掘名头，奘云谁也，合云姞栗罗矩吒。）；三贤罗什，译秦言而未正（什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日。）。既皆纰缪，安得感通？泽及古今，福资幽显。今试释曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况其五印度别，千载日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言，设筌虽殊，得鱼安别。法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教，殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散，疏记义广，前后添削，时将二纪。编成七卷，六十四篇。十号三身，居然列目；四洲七趣，灿尔在掌。免检阅之劳，资诚證之美。但愧义天弥广，管见奚周，教海幽深，蠡测乌尽！其诸缺疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年岁次癸亥仲秋晦日，居弥陀院扶病云尔。

雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沉苦海，今遇慈舟。秉志竭诚，采经集论，宜安像前，烧香礼拜。息尘劳之杂念，游般若之法林。终卷掩帙，摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原。虽万有以施为，然一无而亦绝。无机子法云奉勉。

《涅槃经》云：「凡有心者，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提」。何以故？盖为一切众生，皆有佛性，此性虚通，灵明常寂。若谓之有，无状无名；若谓之无，圣以之灵。群生无始，不觉自迷，烦恼覆蔽，遗此本明，能生诸缘，枉入六趣。由是大觉，悯物迷盲，设戒定慧三学之法。其道恢弘，示从真以起妄；轨范群品，令息妄以归真。若能信受佛语，随顺师学，乃驾苦海之迅航，则登圣道之梯磴。谁能出不由户，何莫由斯道焉？

《说文》云：「我，施身自谓也」。《华严》云：「凡夫无智，执著于我」。《法华》云：「我慢自矜高，谄曲心不实」。由执我见，憍慢贡高，不愧无智，妄自尊大，见善不从，罔受教诲，于贤不亲，去道甚远。欲求法者，当折我心，恭默思道，屈节卑礼，以敬事长，尊师重道，见贤思齐。鸠摩罗什初学小教，顶礼盘头达多，此下敬上，谓之贤尊；盘头达多晚求大法，复礼鸠摩罗什，此上敬下，谓之尊贤。故《周易》曰：「谦，德之柄也」。《书》云：「汝惟不矜（自贤曰矜。），天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」。晏子曰：「夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博」。子夏曰：「敬而无失，恭而有礼，四海之内皆兄弟也」。

鸟之将息，必择其林；人之求学，当选于师，师乃人之模范。模不模，范不范，古今多矣。为模范者世唯二焉：上则智慧博达，行业坚贞，犹密室灯光彻窗隙；次乃解虽洞晓，行亦藏瑕，如犯罪人持灯照道。斯二高座，皆蕴师法。其如寡德适时，名而不高，望风依附，毕世荒唐。东晋安师，十二出家，貌黑形陋，师轻视之，驱役田舍，执劳三年，方求师教，授《辨意经》。执卷入田，因息就览，暮归还师，经已闇诵，师方惊叹，乃为剃发。至受具戒，恣其游学，投佛图澄，见以奇之。异哉小童，真世良骥，不遇青眼，困驾盐车，自非伯乐，奚彰千里之骏？故出家者慎宜详择，察有匠成之能，方具资禀之礼。故南山云：「真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著」。能如是者名真出家，则可绍隆三宝，度脱四生，利益甚深，功德无量。比真教凌迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法，并由师无率诱之心，资缺奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎？

记诸善言，讽而诵之，迦叶、阿难具足住持八万法藏。西域、东夏高德出家，幼年始习，皆学诵持。竺佛图澄，能诵佛经数百万言。佛陀跋陀（此云觉贤。），同学数人，习诵为业，馀人一月工诵，觉贤一日能记。其师叹曰：「一日之学敌三十夫」！然人至愚，岂不日记一言？以日系月，以月系年，积工必广，累课亦深。其道自微而生，何患无所立矣？

书者如也，叙事如人之意。防现生之忘失，须缮写而编录，欲后代以流传，宜躬书以成集，则使教风不坠，道久弥芳。故释氏经律，结集贝多；孔子诗书，删定竹简。若不工书，事难成就。翻思智者无碍之辩，但益时机，自非章安秉笔之力，岂留今日？故罽宾高德盘头达多，从旦至中，手写千偈，从中至暮，口诵千偈。但当遵佛，能写名字，慎勿效世精草隶焉。

言善则千里之外应之，言不善则千里之外违之。诗陈褒贬，语顺声律。《国风》敦厚，《雅》《颂》温柔。才华气清，词富彬蔚。久习则语论自秀，才诵乃含吐不俗。彼称「四海习凿齿」，此对「弥天释道安」。陈留阮瞻时忽嘲曰：「大晋龙兴，天下为家，沙门何不全发肤、去袈裟、释梵服、被绫纱」？孝龙对曰：「抱一以逍遥，唯寂以致诚，剪发、毁容、改服、变形，彼谓我辱，我弃彼荣。故无心于贵而愈贵，无心于足而愈足」。此乃气蕴兰芳，言吐风采，虽不近乎聋俗，而可接于清才。佛法既委王臣，弘道须习文翰。支遁投书北阙，道林方逸东山，自非高才，岂感君主？宜省狂简之言，徒虚语耳。

《高僧传》云：「非博则语无所据」。当知今古之兴亡，须识华梵之名义。游三藏之教海，玩六经之词林，言不妄谈，语有典据。故习凿齿赞安师曰：「理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，悉亦能通，佛经妙义，故所游刃」。真宗皇帝诏李侍读饮，仲容起固辞曰：「告官家，彻臣器」。上问何故谓天子为官家，对曰：「臣尝记蒋济《万机论》言三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家」。上喜曰：「真所谓君臣千载一遇」！此由学问藏身，多识前言，无所累矣。

子曰：「吾非圣人，经事久矣」。洎入太庙，每事问者，儆戒无虞，罔失法度。罗汉虽圣，赤盐不知；方朔虽贤，劫灰罔辩。多见而识之，未见而昧矣。李后主得画牛一轴，昼则出于栏外，夜乃归于栏中，持贡阙下，太宗张后苑以示群臣，俱无知者。惟僧录赞宁曰：「南倭海水或减，则滩碛微露，倭人拾方诸蚌腊中有馀泪数滴者，得之和色著物，则昼隐而夜显。沃焦山时或风烧飘击，忽有石落海岸，得之滴水，摩色染物，则昼显而夜晦」。诸学士皆以为无稽，宁曰见张骞《海外异记》。后杜镐检三馆书自，果见于六朝旧本书中。此乃博闻强识，见几而作也。

生我者父母，成我者朋友。故君子以朋友讲习，以文会友，以友辅仁，品藻人物，商榷同异，如切如磋，如琢如磨。刘孝标云：「组织仁义，琢磨道德。欢其愉乐，恤其陵夷。寄通灵台之下，遗迹江湖之上。风雨急而不辍其音，雪霜零而不渝其色。斯乃贤达之素交，历万古而一遇」。东晋道安未受戒时，会沙弥僧光于逆旅，共陈志慕，神气慷慨。临别相谓曰：「若俱长大，勿忘同游」。后光学通经论，隐飞龙山，安后复从之，相会所喜，谓昔誓始从，因共披文属思，新悟尤多。安曰：「先旧格义，于理多违」。光曰：「且当分析逍遥，何容是非先达」？安曰：「弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后」？时僧道护亦隐飞龙，乃共言曰：「居静离俗，每欲匡心大法，岂可独步山门，使法轮辍轸？宜各随力所被，以报佛恩」。众佥曰善，遂各行化。

《维摩》云：「诸佛解脱，当依众生心行中求」。何以故？晋《华严》云：「心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。既为生佛之母，亦为依正之源」。故《楞严》云：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。欲言心有，如箜篌声求不可见；欲言其无，如箜篌声弹之亦响。不有不无，妙在其中」。故《般舟》云：「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有解此者大道成」。遵此十门，上行下效，不倦终之，则吾佛之教可延于后世。苟谓不然，祖道必丧。倾望后裔，览而警焉。