轮对之法肇自祖宗，陛下首复此制，然尚有可言者。今监尚书六部门，非若监登闻检、鼓院之隶谏省也，而轮对之际，检、鼓院弗与焉。枢密院编修官与敕令所删定官，均为书局也，而轮对之际，删定官弗与焉。望诏有司俾监登闻检、鼓院官依监六部门，删定官依编修官，同预面对之列。

恐漕司及州县官规免罪戾，一例将人户委系旱伤而未纳价钱者，催理本色；或虽有些小旱伤去处而已纳价钱者，重叠催理。致陛下命令不信于民，而百姓重有骚扰，为害不细。

州县人户自兵马盗贼残破之馀，困于军期，例多贫乏。望将蔡京父子、王黼、李邦彦等给使减半，及其他恩泽补官，并童贯、梁师成、朱勔等妄作名目补充大小使臣之家，并不理当官户，一例选募充役，庶几少宽贫民下户之力。

见塑制徽宗皇帝、显恭皇后、显肃皇后神御。若依故事，候毕工迎奉，方行景灵宫朝献之礼，缘已添设显恭皇后神位，祔于祖姑之下。欲自孟夏为始，不候塑制毕工，依次添设徽宗皇帝、显肃皇后神位。

自顷大臣市恩而不任怨，爵赏轻而人有奔竞之心，刑罚弛而下无畏服之意。请略言其端：侍从官号为论思献纳之臣，异时宰辅从此其选。除授既轻，人皆可以指日而得，至有结果之论。自馀官非其才，赏过其实，例开侥倖之门。故士大夫无安分效职之心，奔走权势，惟恐不及。职事官半年不迁，往往有滞淹之叹。外官则求京局，选人则求上殿，责降人则求除落，士人则求免省解，吏人、军人则求转资。上书投牒，屡却复来，至于十数，不得不已，略无谁何，驯致其弊，可胜言哉？今朝廷使人经彊应办剧务，必先骤进官职，或递起于罪籍之中，或亟擢于冗散之列，犹且百计图免。在外则求入对，在内则须力辞，威令至不行于士大夫，甚者布衣献书敢荐宰执，州县官有请诛大臣者。此风岂可长哉？愿诏大臣悉心奉法，苟无愧于中，则爵赏必审，刑罚必行，无为怨谤之恤，庶几渐矫前日之弊。

窃闻中原遗民初睹朝廷所遣宣谕之臣，欢呼感泣，有复见汉官威仪之叹。此皆祖宗恩泽固结之久，陛下德意感动之深，人心所归，大意可见。今中原百姓苦伪齐苛暴，莫不归心本朝，实陛下恢复之基也。然而凋瘵之馀，易以骚动。今自宣谕以后，所遣留守监司及其他使命已至数人，各有添破官属人从，于新复州县，少有须索，则民将不胜其应，非所以慰安之。臣愿自今非有急切事宜，不须更遣使命，留守监司有见阙人处，特行选差外，其馀且令因任。所有应缘迎奉梓宫及两宫官吏，并候朝廷见得入界有期，方令起发。已起发者，令于镇江等处听候指挥。庶几河南州县不致烦扰。

荐举之法，自古岂能无弊，而今为特甚。选人用举者升改，立法之意，本欲使监司郡守收择人物，激扬士行，亦使晚进下寮知所以修身临政，以赴上之公举也。今奔竞之风大炽，请托之弊公行，监司郡守以权势高下为论荐之先后。孤寒之士，无所求知，或货赂以干其私，或谄曲以阿其意，仅而得举。臣谓宜增修改官法，考任稍增，即听减举主二员，或增至若干考任，虽无举主，并许改官。如此则恬退之士自有平进之路，不复枉道以干人矣。所有前宰执及监司郡守举员，却乞裁减，仍须具述所举官实有谋事可应举，而不可泛用八字举词。庶几人人安分自修，以副陛下官人求治之意。所有今来降旨以前已有考第之人，若尽改官，却恐太滥，亦乞下有司照应详酌施行。

恐吏部以在选调之人皆阘冗之士，例得改官，未肯措置。今若递增一考，减举主一员，谓如三任以上十考，举者三员；十一考，举者二员；四任十二考，虽无举者，并许改官，则亦不可谓滥矣。选人四任，通待阙计之，非二十馀年不可。大率以二十五岁出官，更历州县二十五年，则几五十矣。如是而无公私过犯，虽其阘茸，亦岂可不谓之安分循理之士哉？改官之人固应有限制，宜以三岁，改官员数取一岁得中者为额。每岁奏举及用考任改者各居其半。如不足，许通用。有馀，即候至年次方许改官。如此则不致过有冗滥。

科举所以取士，近年主司迎合大臣之意，多取经传之言可为谀佞者以为问目。学者因之，专务苟合时好。如论伊尹、周公，则竞为归美宰相之言；《春秋》讥贬失礼，则指为褒称之事。其悖戾圣人之意，大率类此。至于前古治乱兴亡之变，以时忌绝口不道。后生晚辈往往不读史，历代先后有不知者。望诏国学及将来秋试考试官，精选通今博古之士，置之上游。其穿凿迎合，议论乖僻不合体式者，皆行黜落。若矫枉过正，不顾所问，务为诋讦者亦复勿取。

检准绍兴二十八年五月十一日指挥，内外臣寮请给，今后不得陈乞免行借减。虽已得指挥，许户部执奏不行，本部见行遵守外，照得内外臣寮、诸军诸司多是于指定条格合得请给数外陈乞，援例增添。及诸百官司所支料次，并非泛支使钱物，多有泛滥太破。欲乞今后正从本部检察稽考，许取索从实裁减，内有援例增添请给之人，虽画降指挥，许执奏不行。

臣伏见讲筵见讲《周礼》，系礼部侍郎黄中、给事中金安节同讲，《尚书》系权工部侍郎张阐与臣同讲。故事，每两员同讲一经，人各一授，上下相接，不分卷秩篇章。窃缘孟轲以后，圣道不传，经义渊深，后学未易窥测。虽有见行传注，所说不同，讲筵群臣未免各随所见，临时去取。有一篇之文经意未终，两人同讲，互相牴牾。他日脩成《迩英殿记注》，同为一篇而先后是非如此，委未允当。臣初侍讲筵，即曾面奏上项事理，许臣等各讲一经，至今未蒙处分。欲望特降指挥各讲是何经文。万一必欲先了此二经，亦愿敕讲筵臣寮见讲《周礼》者，一员起自《天官》，一员起自《夏官》。讲《尚书》者一员起自尧舜，一员起自《洪范》，庶几篇目相远，抵牾不多。

陛下新即大位，劳心庶政。臣下倾听，谓有咨询，必出人意表，今皆微文细故，财利是稽。此不独陛下未得治道之先务，虑必有小人荧惑圣聪，欲售其私者，不可不察也。

臣窃见虏兵渡淮，犯濠州及清河口，皆是前月二十七、八之间，今已十日。虽诸处未有紧急探报，缘杨存中已将王琪全军发往扬州，今王之望除督视，必已受命。伏望圣慈速令往江上，号召两淮诸将并力捍禦，此诚不可一日缓也。临阵易将，古人所忌，何况都督诸处军马，而移易于陛辞之日。臣窃忧之。愿陛下勿更疑虑，推诚以待之望，使之尽力，庶几不误国事。所有之望除督视，与杨存中称谓不同，恐外望有所轻重，欲令之望亦作同都督，更在圣裁。

靖康军兴，有不逞之徒鼓唱诸生伏阙上书，几至生变。若蹈前辙，为首者重寘典宪，馀人编配。

彖行义修洁，凡六经百氏之书无所不读，杜门自守，不谋婚娶，不应科举。所居之乡，鄙恶之民往往化为良善。顷加君命，固辞不起。乞检会故事，赐以先生处士之号。

龙舒王虚中学力深至，所解六经、《语》、《孟》、《老》、《庄》，要为不蹈袭前人一言一字，其用志勤矣。一旦弃去，专修西方之教，作《净土文》，精粗浅深，且有条理。以是印施有缘，奔走于江浙诸郡，又将亲往建安刊版于鬻书肆中，汲汲然若不可一日缓者。我闻《无量寿经》，众生闻是佛名，信心欢喜，乃至一念愿生彼国，即得往生住不退转。不退转者，梵语谓之阿惟越致，《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生，便同弥勒佛语不虚，应皆信受。绍兴壬午闰四月七日，唯心居士荆溪周葵跋。

余始至当涂，谒先圣于学，出门面墙，大为学者病之。会州人来诉市有河不治三十年矣，堙塞殆遍，水无所潴，雨踰三日，则通途有病涉之患；不雨踰月，则中夜有救焚之虞。且岁岁民病于疫，而士不利于有司久矣，敢以告。余曰：「水行地中，如人血脉，少有底滞，则气为不通。予在此可使人病一河之不治乎」？盖有意因河役以撤墙，去学者之蔽。然方为民并湖修长堤以捍圩田，力未暇也。庚辰之春，始克浚河，凿东城之下得古河遗迹，取水于濠，由城隍庙、州治及学之前以达于河，乃撤营墙，筑堂以对于学，宏丽爽垲，冠于一城。教授蒋继周以扬子所谓「开之廓然见四海」名之曰「廓见」，成予志也，且以诸生之意谓予记之。或曰：「太史公南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘，北涉汶泗，西征巴蜀，如是可谓廓见乎」？余曰：此周览山川之胜以雄其文者也，非余所谓见也。或又曰：「扬雄之识奇字，束晰之辨竹简，子产、张华之博物，如是可为廓见乎」？余又曰：此多识前言往行以富于学者也，非余所谓见也。《语》曰：「人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤」！士之恶于墙面者，非蔽夫目也，恶不见夫道尔。恶不见夫道，而余为撒墙特以示之意焉。《大学》论古之欲明明德于天下者，专在于格物。「格」之一字，无有能知之者。郑氏曰：「格，来也」。唐李翱作《复性书》三篇，最能发明《中庸》、《大学》。其言格物，亦用郑氏之说，谓物来能明也。夫物来能明，可以为知至而不可以为格物。经曰：物格而后知至，岂无所自而然哉？以余观之，兵法称格斗，律称格杀，传称力格猛兽，皆以彼尽力而来，我亦尽力而禦之。谓之格，两物相抵之谓也。形而上者谓之道。道者，万物之奥也。人，吾知其为人；鸟兽虫鱼，吾知其为鸟兽虫鱼；天地山川草木金石，吾知其为天地山川草木金石。孰能即形而上，见物之奥乎？故在物之至则为道，在人之至则为智。以我之智格物之道，是亦谓之格，两物相抵也。夫物有万不同，而道则一而已。方其格物，物与我为二。及其物格，则自视无我而何有于物乎？夫是之谓知至。夫惟知至，则声色货利不足以惑吾之心，祸福死生不足以变吾之意。意诚心正而身修矣。推其绪馀土苴以治天下国家，自然鉴照谷应，无一之不治。此所以如大明中天、容光必照，谓之明德也。尧、舜、禹三圣人传心之法，伊尹暨汤之一德，文王之纯德，武王之明德，周公之德明，孔子之一以贯之，如是而已。未有不知此而能为大贤君子者。惟圣人生而之知，自有生之初便能格物知至，无一念之不诚。其心正身修以治天下国家，安而行之而已。贤人而下，学而知之者既生之后，尝为物诱，不能不失赤子之心，故必待格物而后知之矣。不勉则不中，不思则不得，又当有以守之也。孔子曰：「知及之仁，不能守之，虽得之必失之」。颜子之箪食瓢饮终日如愚；孟子之必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。《中庸》：「其次致曲，曲能有诚」。皆所以守之也。守之既至，于圣人又何间焉，皆可以为尧、禹，为是道也。自孟子以来，无有知圣道之传者，以不知此格物之义也。今天下之士自成童以上，父兄之所责望，师友之所训导不过曰：「种学积文以应举觅官而已」。既已得官，而向之所谓文学一字不用，乃始学夫行己立身之方，事君治民之事。既尽此矣，虽为公卿大夫立功立名无甚可愧，而问之道德性命之理，鲜有能知之者。惟释老之徒间或知之，而各安其师之说，专求夫寂灭，以忘形清静以养生，往往不足以虑天下之事。惟吾圣人之道，内正一心，无一尘之可留；外应万事，无一行之或紊，《易》所谓无思无为，寂然不动，感而遂通，天下之故者也。欲为士而不知道，可乎？欲为孔子徒而不知圣人所以圣，可乎？《易》曰「百姓日用而不知」，为学士大夫者宜知之矣。余所望于学者盖在此而不在彼。是岁冬十月被命移守东阳，明年八月秋乃为之记。

绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。