窃谓人之大伦，莫重于父母。礼有出继，其服虽异，而钟于天性者未尝不同也。故所承父母则三年终丧，而所生父母则心丧三年。閤下自长成均而更长台谏，此三纲五常之所系者也。若夫进退去就，亦自有义存焉。此閤下之所素讲，岂一介小生得以进说于其间？今闻閤下有所生继母之丧，初请于朝，欲解官持丧，太学诸生莫不义之。继闻上疏称解逮事不逮事之异，中外鬨然，虽愚者亦以为骇。夫《礼经》所谓逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母，非谓无恩于先祖也。盖逮事父母，则亲闻父母之言所尝讳其祖；不逮事父母，则不闻父母之言所尝讳其祖，是以子莫知其所讳也。故本朝方悫解此一节，以谓特庶人之礼耳。若学士大夫，则知尊祖矣，何逮事之拘乎？今闻閤下引此以附逮事不逮事，欲不持丧，恐与《礼经》相反。何者？《礼经》谓逮事父母，则从父母之言，今閤下所生之父，果以继室为正乎？若所生之父果以继室为正，则閤下亦当从而为正，不得黜之也。今四十馀年，以所生继母事之，及其终也，反以为生不逮事而不持心丧，可乎？夫閤下之志，必谓所生继母无生我之恩，则不当为所生之继母服。抑不思黜其所生之继母，是贱其所生之父也。为人子者，尚忍言哉？不然，必以生我者为正而继之者为不正，是闾巷小人知有母而不知有父者也，非天理之公也，非人伦之正也。閤下为天子耳目之官，将以厚人伦，正风俗，正宜致辨于此。又闻再入奏疏，欲下给舍台谏议之。夫朝廷专设奉常，此仪礼之所由出也。今不从仪礼所由出之地以定礼文，不公诸侍从朝列以集议，独以台谏同列之官、给舍表里之班而议之，识者有以窥之矣。且閤下今居要路，去政府为咫尺，或者将逢迎希合，以为礼之不当去，欲为它日进身之阶，则误閤下之事大矣。閤下平时所行所为亦无玷者，独为大节有所未明，此尤愚之所未信也。又恐或者必有汩乱聪明，妄引邪说，使閤下迟疑不决，以取谤于天下，此愚所以惓惓忘其僣越，欲閤下一听之也。虽然，使閤下流涕感泣，以所生之父为念，特为所生继母持丧，以义起礼，扶持三纲，慨然辞位于朝以归，而他日朝宁之间，徐以国家为念，起复召还，以副所望，此岂非閤下之盛德事乎？