吾道不至于终泯，其势若有待于人；吾道可必其不泯，其数则有关于天。大哉吾道，天寔行焉。君子所以必诸道，盖亦必诸天耳。夫何昔者之剥，道几泯矣，反而复，岂无待者？观道之既复，谓之非人不可，果人也？君子无反，为戛戛者则有天焉，可期而待。七日之周，来复必矣。原吾道之所以复，谓之非天不可。盖惟世之所存，即理之所存，人之所欲，即天之所欲，君子之道至是与天并矣。小人直欲胜之，多见其不知量也。反复其道，七日来复，吾道所以为大道，不于其系诸人者可知，而于其系诸天者可信，不于其质诸显者可据，而于其质诸冥者不可欺。如以其人者，君子或不能以胜小人；如以其天者，小人安可以加君子；如以其显显者，君子小人常不可究；如以其冥冥者，君子小人之分未尝不一定。嗟夫！莫重于吾道，亦莫难于吾道也。盖惟名之所存，谤之所归也；节操之高，忌嫉之趋也。大公可行也，而世之逐逐于私者，则不然矣；至正可无愧也，而世之靡靡于邪者，则甚多矣。公之为谋直，私之为谋阻；正之为道简，邪之为道诐。甚矣，君子之可乐！亦甚矣，小人之可畏也！虽然，吾有天者在耳。天可欺，吾道不可欺。天未可欺也，吾道讵可量哉？有时而屈者，有时而伸也。有时而若不可必者，固有大可必者存也。亦曰尽其在我，俟其在天耳。不然，不能必诸天也。而小人固可幸诸天也，若夫君子，则有所谓自尽者。中流滔滔，而砥柱之屹然也；风雨潇潇，而鸡鸣之不已也。吾道匪石，不可转也；吾道匪席，不可卷也。其危也，而吾持之；其颠也，而吾扶之；其莫适以为主也，而吾主张之。续其绝，挽其坠，张皇其微，俾无靡以熄，俾无倾以坏。作《易》者曰：「反复其道」。天也，有人焉，君子不谓天也。虽然，不谓天则君子岂与小人角而仅胜之者？且夫变其衰而为今日之将盛，起其废而为今日之复兴，人力不至于此，其必有主宰者。抑思夫昔者《姤》而《遁》，《姤》而《否》，且至于《剥》而《坤》也。夫岂果困吾道至是者？今既复矣，以其数则适七焉而周矣，天胡为又与我相期若是者。止于六而必更于一，不于六者而极，而且将于一而源，源可静以计，可确然以信。作《易》者曰：「七日来复」。人也，有天焉。君子不谓人也，抑谓所为君子者。求为无可愧，而不求为不可加；求为可信，而不求为可胜。故不得于势，而有得于理矣，况未必不于势哉；不得于人，而有得于天矣，况未必不得于人哉。故君子本无心于胜小人，而天则常有心于扶君子矣。虽欲不复，得哉？吾今而读《复》一卦于心，知其幸君子之道，安君子之心，而谆谆焉告君子以其天也。「七日」之义，《易》固言之屡矣，曾未若有是之明且切者。且有天行之辞，且有见天地之心之说。天之行不一日息也，吾道能不七日而复哉；天地之心不一日泯也，吾道将靡靡于七日以往哉！不知天，无以为君子也。大抵气存者不足以言天，而天则隐然于不存而存之；日方盛者不足以言天，而天则可信于不盛而盛之。始昔者之剥，今日之复，昭昭乎其为天也。吾闻其时矣，且闻其人矣。商之季也，谓之「剥」可也。有箕子存，天剥箕子哉？吾知夫天不使箕子谏以死，佯狂为奴者，《洪范》大法，七日来复矣。周之末也，谓之「剥」可也。有夫子出，天岂遂剥夫子哉？吾知天不使夫子畏于匡，害于宋司马者，六经大道，七日来复矣。冥冥之表，有昭昭者，彼小人者，其如天何！或者且虑焉，君子有数矣，而小人且曰数也；君子曰七日矣，而小人且曰八月。然此曰「而日」，幸其速也；彼曰「而月」，幸其缓也。《易》为君子谋，不为小人谋。君子小人之消长虽无常，而君子小人之分，千载一日也。孟子固尝教我矣，曰：「君子行法以俟命而已」！

圣人以物寓其诚，不能以诚尽于物。诚而可尽，浅之为诚矣。诚如圣人，天与徒也。时乎享也，岂于其文，人以为简，我以为富。物常不足，诚常有馀。抑圣人之享乎上帝也久矣，今人之享寓意焉耳。托是以尽圣人，乌可乎？圣人亨以享上帝，虚文之缛，寔礼之衰也。备物之假，中心之斁也。专乎其外，歉乎其内也。呜呼！天可尊也，不可亵也；天可感也，不可欺也。故有以多为贵者，我以少为贵也；有以大为贵者，我以小为贵也。东邻之杀牛，不如西邻之礿祭也。何哉？惟其诚而已矣。虽然，有圣人之诚，则简且陋也。圣人亦尝曰：「我有馀矣，而固略乎其外者」。盖以在物有限，而吾诚无穷，物其可尽，而诚滋无算也。吾而为物之丰也，吾诚则愈丰于物之外矣；吾而求加物也，吾诚则愈非物所能加矣。特牲之郊，谓民力之普存也；粢盛之进，谓三时则不害也；明水之荐，谓上下皆有嘉德而民无违心也。无曰高高在上，能无鉴观于兹。予明德是享，谓至诚是享，诚至治之馨香是享。如此而简，其简也丰；如此而不足，其不足也有馀。人知吾享焉在今日，岂知享上帝者其来非一日矣。呜呼！《鼎》之为卦，法象焉也，形气焉也。有亨饪之义，有以木巽火之象，于以亨，于以享，大哉《鼎》矣！虽然，无有明德以荐馨香，神其能无吐之？圣人之意，亦曰「在德不在鼎也」。九五之居中以为实，其诚富矣。《观》之不荐，《豫》之作乐，《萃》之王假有庙，九五实以之故。夫以九五之诚，行九五之享，何简且不足之有？自夫诚之不足，始文而已。春秋以往，吾不欲观。矫举以祭，而自谓何则不信；祝史荐淫，而自谓丰于鬼神。甚矣，其欺矣！吾谁欺，欺天乎？

君子将欲以伸其道，必知所以重其身。盖身者，道之本也。身重则道尊，身轻则道丧，道丧身轻，兹岂大臣之利哉？故大臣之所利，在于使其君之敬而已。一有不敬，则召之而不可，况得而臣之乎！不如是不足以有为也。利用宾于王，夫出疆载质，孰与夫天禄之荣；退食自公，孰与夫家食之耻？君子之欲用于君，甚于君之欲用其臣也。盖至于怀宝而迷邦，韫椟而藏玉，彼岂无意于此，其中则有大不可测者矣。夫抱明月之珠者，不至于五达之衢，而愿观者求售焉；操夏后氏之璜者，不适于一鬨之市，而愿鬻者往致焉。不然，则宁有不售而已尔。至于贩夫贩妇，朝取而夕给，而其取售，类不出乎寻常之间，亦以其挟者小也。夫挟于物者大，且不肯以轻售，况挟道以自居者哉！古之君子，正义不回，非钓名也，尊德无二，非要誉也。天下苟有为贫之士，虽抱关击柝，事之而已，虽乘田委吏，事之而已。以是为大臣之事则不可，盖大臣之体不曰事焉而已也。世而无大有为之君也，则不事王侯，高尚其事，又何怨乎；世而有大有为之君也，则必有不召之臣，而当今之世，舍我其谁哉。故敬大臣之意，与体群臣之事不同，而畜臣妾之心，不宜施于道揆之际。古之大臣，其处之有道矣。威而不猛，其容貌有如此者，难进而易退，其特立有如此者。立乎本朝，则见君如见大宾矣，坐乎侯屏，则作宾于王家矣。如是则心庄而体舒，正己而物正，安有得君之专而功烈之卑者乎。呜呼！亦为始进者占之。议者或曰：「干母之蛊虽忍，其何害，遇主于巷虽小变，庸何伤？诡遇者一，而获禽者十，亦何必曰用宾之为利」？自斯言之出，而不忍赤子之失其母也。夫干母之蛊与遇主于巷，乃国家多事、上下间隔之时，则非大臣所为，而可谓《观》之六四为之哉？乌鸢遇弋，则仁鸟争逝；鱼鳖咸若，则龟龙乃游。故曰凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。君子之所以观国之光者，非一日矣，安有不择时宜，独蒙愧耻以求进而可以大有为哉？迭为宾主，舜何辞于尧；学焉后臣，尹何辞于汤。王访箕子，《洪范》乃作。岂曰友之云乎，矧曰事之云乎？待以季孟之间，则孔子有行而已；以千乘之国而友士，则子思有不悦而已；不识寡人果可以得见否，则孟子有却之而已。一则仲父，二则仲父，伯者之臣尚尔，而况王者之佐乎！饭牛以要秦穆公，百里奚且不为，而况孔子、子思、孟子者乎？夫以匹夫而友天子，其势若难；以天子而友匹夫，其事则易。古之君子居其难而待其君以易，故自尊者所以养其君之尊，自大者所以成其君之大。嗟夫！龙兴而云从，虎啸而风生，不有《观》之九五，乌有《观》之六四。

皇穹将倾，天柱必折。大帝欲仆，泰岳必蹶。

公人中龙，肯臣犬豕？

贼据床上，天子在下。公抱帝躬，嚼齿大骂。公于是时，眦裂发立。乾坤昼昏，鬼神夜泣。

欲赎清卿，人百其身。百人何多，一世犹轻。

吾将提长剑而登泰华，抉浮云而问苍天。虽泣尽而继之以血，安得吾清卿之复然。