绍兴大乐，多用大晟所造，有编钟、镈钟、景钟，有特磬、玉磬、编磬，三钟三磬未必相应。埙有大小，箫、篪、篴有长短，笙、竽之簧有厚薄，未必能合度。琴、瑟弦有缓急燥湿，轸有旋复，柱有进退，未必能合调。总众音而言之，金欲应石，石欲应丝，丝欲应竹，竹欲应匏，匏欲应土，而四金之音又欲应黄钟，不知其果应否。乐曲知以七律为一调，而未知度曲之义；知以一律配一字，而未知永言之旨。黄钟奏而声或林钟，林钟奏而声或太簇。七音之协四声，各有自然之理。今以平、入配重浊，以上、去配轻清，奏之多不谐协。八音之中，琴、瑟尤难。琴必每调而改弦，瑟必每调而退柱，上下相生，其理至妙，知之者鲜。又琴、瑟声微，常见蔽于钟、磬、鼓、箫之声；匏、竹、土声长，而金石常不能以相待，往往考击失宜，消息未尽。至于歌诗，则一句而钟四击，一字而竽一吹，未协古人槁木贯珠之意。况乐工苟焉占籍，击钟磬者不知声，吹匏竹者不知穴，操琴瑟者不知弦。同奏则动手不均，迭奏则发声不属。比年人事不和，天时多忒，由大乐未有以格神人、召和气也。宫为君、为父，商为臣、为子，宫商和则君臣父子和。徵为火，羽为水，南方火之位，北方水之宅，常使水声衰、火声盛，则可助南而抑北。宫为夫，徵为妇，商虽父宫，实徵之子，常以妇助夫、子助母，而后声成文。徵盛则宫唱而有和，商盛则徵有子而生生不穷，休祥不召而自至，灾害不祓而自消。圣主方将讲礼郊见，愿诏求知音之士，考正太常之器，取所用乐曲，条理五音，檃括四声，而使协和。然后品择乐工，其上者教以金、石、丝、竹、匏、土、歌诗之事，其次者教以戛、击、干、羽、四金之事，其下不可教者汰之。虽古乐未易遽复，而追还祖宗盛典，实在兹举。

自尺律之法亡于汉、魏，而十五等尺杂出于隋、唐正律之外，有所谓倍四之器，银字、中管之号。今大乐外有所谓下宫调，下宫调又有中管倍五者。有曰羌笛、孤笛，曰双韵、十四弦，以意裁声，不合正律，繁数悲哀，弃其本根，失之太清；有曰夏笛、鹧鸪，曰胡卢琴、渤海琴，沉滞抑郁，腔调含糊，失之太浊。故闻其声者，性情荡于内，手足乱于外，《礼》所谓「慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲」者也。家自为权衡，乡自为尺度，乃至于此。谓宜在上明示以好恶，凡作乐制器者，一以太常所用及文思所颁为准。其他私为高下多寡者悉禁之，则斯民「顺帝之则」，而风俗可正。

周六乐奏六律、歌六吕，惟十二宫也。「王大食，三侑」。注云：「朔日、月半」。随月用律，亦十二宫也。十二管各备五声，合六十声；五声成一调，故十二调。古人于十二宫又特重黄钟一宫而已。齐景公作《徵招》、《角招》之乐，师涓、师旷有清商、清角、清徵之操。汉、魏以来，燕乐或用之，雅乐未闻有以商、角、徵、羽为调者，惟迎气有五引而已，《隋书》云「梁、陈雅乐，并用宫声」，是也。若郑译之八十四调，出于苏祗婆之琵琶。大食、小食、般涉者，胡语；《伊州》、《石州》、《甘州》、《婆罗门》者，胡曲；《绿腰》、《诞黄龙》、《新水调》者，华声而用胡乐之节奏。惟《瀛府》、《献仙音》谓之法曲，即唐之法部也。凡有催衮者，皆胡曲耳，法曲无是也。且其名八十四调者，其实则有黄钟、太簇、夹钟、仲吕、林钟、夷则、无射七律之宫、商、羽而已，于其中又阙太簇之商、羽焉。国朝大乐诸曲，多袭唐旧。窃谓以十二宫为雅乐，周制可举；以八十四调为宴乐，胡部不可杂。郊庙用乐，咸当以宫为曲，其间皇帝升降、盥洗之类，用黄钟者，群臣以太簇易之，此周人王用《王夏》、公用《鷔夏》之义也。

《周官》歌奏，取阴阳相合之义。歌者，登歌、彻歌是也；奏者，金奏、下管是也。奏六律主乎阳，歌六吕主乎阴，声不同而德相合也，自唐以来始失之。故赵慎言云：「祭祀有下奏太簇、上歌黄钟，俱是阳律，既违礼经，抑乖会合」。今太常乐曲，奏夹钟者奏阴歌阳，其合宜歌无射，乃或歌大吕；奏函钟者奏阴歌阳，其合宜歌蕤宾，乃或歌应钟；奏黄钟者奏阳歌阴，其合宜歌大吕，乃杂歌夷则、夹钟、仲吕、无射矣。苟欲合天人之和，此所当改。

古之乐，或奏以金，或吹以管，或吹以笙，不必皆歌诗。周有《九夏》，钟师以钟鼓奏之，此所谓奏以金也。大祭祀登歌既毕，下管《象》、《武》。管者，箫、篪、篴之属。《象》、《武》皆诗而吹其声，此所谓吹以管者也。周六笙诗，自《南陔》皆有声而无其诗，笙师掌之以供祀飨，此所谓吹以笙者也。周升歌《清庙》，彻而歌《雍》诗，一大祀惟两歌诗。汉初，此制未改，迎神曰《嘉至》，皇帝入曰《永至》：皆有声无诗。至晋始失古制，既登歌有诗，夕牲有诗，飨神有诗，迎神、送神又有诗。隋、唐至今，诗歌愈富，乐无虚作。谓宜仿周制，除登歌、彻歌外，繁文当删，以合乎古。

古者，祖宗有功德，必有诗歌，七月之陈王业是也。歌于军中，周之恺乐、恺歌是也。汉有短箫铙歌之曲，凡二十二篇，军中谓之骑吹，其曲曰《战城南》、《圣人出》之类是也。魏因其声，制为《克官渡》等曲十有二篇；晋亦制为《征辽东》等曲二十篇；唐柳宗元亦尝作为铙歌十有二篇，述高祖、太宗功烈。我朝太祖、太宗平僭伪，一区宇；真宗一戎衣而却契丹；仁宗海涵春育，德如尧、舜；高宗再造大功，上俪祖宗。愿诏文学之臣，追述功业之盛，作为歌诗，使知乐者协以音律，领之太常，以播于天下。

某早孤不振，幸不坠先人之绪业。少日奔走，凡世之所谓名公钜儒，皆尝受其知矣。内翰梁公于某为乡曲，爱其诗似唐人，谓长短句妙天下。枢使郑公爱其文，使坐上为之，因击节称赏。参政范公以为翰墨人品，皆似晋宋之雅士。待制杨公以为于文无所不工，甚似陆天随，于是为忘年友。复州萧公，世所谓千岩先生者也，以为四十年作诗，始得此友。待制朱公既爱其文，又爱其深于礼乐。丞相京公不特称其礼乐之书，又爱其骈俪之文。丞相谢公爱其乐书，使次子来谒焉。稼轩辛公，深服其长短句。如二卿孙公从之、胡氏应期、江陵杨公，南州张公、金陵吴公、及吴德夫、项平甫、徐子渊、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彦章之徒，皆当世俊士，不可悉数。或爱其人，或爱其诗，或爱其文，或爱其字，或折节交之。若东州之士则楼公大防、叶公正则，则尤所赏激者。嗟乎！四海之内知己者不为少矣，而未有能振之于窭困无聊之地者。旧所依倚，惟有张兄平甫，其人甚贤。十年相处，情甚骨肉。而某亦竭诚尽力，忧乐同念。平甫念其困踬场屋，至欲输资以拜爵，某辞谢不愿，又欲割锡山之膏腴以养其山林无用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年，有几宾主，如某与平甫者复有几？抚事感慨，不能为怀。平甫既殁，稚子甚幼，入其门则必为之栖然，终日独坐，逡巡而归。思欲舍去，则念平甫垂绝之言，何忍言去！留而不去，则既无主人矣，其能久乎！

诗本无体，三百篇皆天籁自鸣。下逮黄初，迄于今，人异韫，故所出亦异。或者弗省，遂艳其各有体也。近过梁溪，见尤延之先生，问余诗自谁氏？余对以异时泛阅众作，已而病其駮如也，三薰三沐，师黄太史氏。居数年，一语噤不敢吐，始大悟学即病，顾不若无所学之为得，虽黄诗亦偃然高阁矣。先生因为余言：「近世人士喜宗江西，温润有如范致能者乎？痛快有如杨廷秀者乎？高古如萧东夫，俊逸如陆务观，是皆自出机轴，亶有可观者，又奚以江西为」？余曰：「诚斋之说政尔。昔闻其历数作者，亦无出诸公右，特不肯自屈一指耳。虽然，诸公之作，殆方圆曲直之不相似，则其所许可，亦可知矣。余识千岩于潇湘之上，东来识诚斋、石湖，尝试论兹事，而诸公咸谓其与我合也，岂见其合者而遗其不合者耶？抑不合乃可以为合耶？抑亦欲俎豆余于作者之间，而姑谓其合耶？不然，何其合者众也」？余又自唶曰：「余之诗，余之诗耳。穷居而野处，用是陶写寂寞则可，必欲其步武作者，以钓能诗声，不惟不可，亦不敢」。

作者求与古人合，不若求与古人异。求与古人异，不若求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。彼惟有见乎诗也，故向也求与古人合，今也求与古人异；及其无见乎诗已，故不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。其来如风，其止如雨，如印印泥，如水在器，其苏子所谓不能不为者乎！余之诗，盖未能进乎此也。未进乎此，则不当自附于作者之列，悉取旧作，秉畀炎火，俟其庶几于不能不为而后录之。或曰：「不可。物以蜕而化，不以蜕而累，以其有蜕，是以有化。君于诗将化矣，其可以旧作自为累乎，姑存之以俟他日」。

淳熙丙午立夏，余游南岳，至云密峰，徘徊禹溪桥下上。爱其幽绝，即屏置仆马，独寻溪源，行且吟哦。顾见茅屋蔽亏林木间，若士坐大石上，眉宇闿爽，年可四五十。心知其异人，即前揖之，相接甚温。便邀入舍内，煎苦茶共食。从容问从何来，适吟何语，余以实告，且举似昨日《望岳》「小山不能云，大山半为天」之句。若士喜，谓余可人，遂探囊出书一卷，云：「是《诗说》，老夫顷者常留意兹事，故有此书。今无作矣，径以付君」。余益异之，然匆匆不暇观，但袖藏致谢而已。问其年，则庆历间生。始大惊，意必得长生不老之道。再三求教，笑而不言，亦不道姓名。再相留啖黄精粥，余辞以与人偕来，在官道上相候。告别出，至桥上马。遍询土人，无知者。惟一老父叹曰：「此先生久不出，今犹在耶」！欲与语，忽失所在，怅然而去。晚解鞍，细读其书，甚伟。常寘枕中，时时玩味。好事者有闻，閒来取观，亦不靳也。昔轩辕弥明能诗，多在南山，若士岂其俦哉！白石姜夔尧章序。

小学既废，流为法书，法书又废，唯存法帖，法帖乃古人陈迹耳。况数经摹刻，已失笔意，然苟能习之，亦胜面墙。法帖始自贞观，褚遂良所校馆本《十七帖》是也。我太宗皇帝造《淳化阁帖》十卷，自后有所谓刘丞相沆潭、潘尚书师旦绛、临江刘次庄、宗氏将字、世章汝刻《续帖大观》之类，不可胜计，要皆本诸《淳化帖》。《淳化帖》今难得，而诸家旧帖亦不易致，《绛帖》传至今者复有三四本，潘师旦所刻为胜，绛公库本次之，厥后漫灭，屡经补治，甚至字画乖󸈠，尝以相校，乃知其有三四本也。嘉泰辛酉，予入越，友人朱子大以绛帖遗予，归而玩之，因为之本事释文，名曰《绛帖平》。

《兰亭》乃是旧本，今定州赝本，略以十数，亦各有好处。然余辄能辨之。黄庭坚、周翰尝观。

嘉泰壬戌十二月，因与邻人汤升伯过童道人许，见此禊帖，知是乌台卢提点者所藏定武旧刻。后数日，雪后更欲雪，上车寒凛，因诣童买得之。白石道人姜尧章书。

廿馀年，习兰亭皆无入处。今夕镫下观之，颇有所悟，漫书于此。癸亥三月十二日，白石。

天下能事，无有极其至者。袁昂谓右军之字势雄强，龙跳天门，虎卧凤阙，历代宝之，永以为训。然右军在时，师法平南王廙，又卫夫人书《大雅吟》、《赐子敬》，右军亦尝临学；同时有荀舆字长倩，写《狸骨帖》，右军自谓不及也。大抵右军书成，而汉、魏、西晋之法尽废。右军固新奇可喜，而古法之废，实自右军始，亦可恨也。今官帖中有张芝章草帖、皇象《文武帖》、钟繇《宣示帖》、王世将廙上表二首，其笔高绝，具存古意，而《宣示帖》乃右军所临，不失钟法也。右军之前既多名书，右军同时又有世将、李、卫、长倩、王洽、谢安、珉、珣诸人，皆妙于此，故《兰亭》不见称于晋，而至隋、唐始显尔。癸亥六月九日，白石书。是日，天乃大热。

《兰亭》出于唐诸名手所临，固应不同。然其下笔，皆有畦町可寻。惟定武本锋藏画劲，笔端巧妙处，终身效之而不能得其彷佛。世谓此本乃欧阳率更所临，予谓不然。欧书寒峭一律，岂能如此八面变化也！此本必是真迹上摹出无疑。学右军书者，至《兰亭》止矣。今世所传石本刓一角者，皆定武所自出也。然其工拙妍丑，如人面之不同，览者自当具眼可尔。又定武一石，前辈纷纷，各有异论。既自具眼，必知所择，定不向人言下转也。此卷有山谷题字，山谷之言云尔，乃知当时真赝混殽久矣。山谷之孙字子迈，今为农丞，过予，见后题，欲乞去。予不忍与，以为去此题，则《兰亭》废矣。周翰者，文及甫之字，多见其名于书帖后，雅尚如许，亦足以赎粉昆之疵矣。嘉泰壬戌十有二月，白石道人姜夔尧章书。

予学书三十年，晚得笔法于单丙文，世无知者。