立冬祀黑帝，按《礼》文，以帝高阳氏配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。今则配帝以下皆不设席。按《通礼》，「席以莞」。且人帝以下，无取扫地之义。望依礼设席。又所设樽，惟散樽二，一以盛勺，一以盛酒，复不加幂。按《礼》文，黑帝、配帝各六樽、二罍。樽实五齐，献酌之；罍实三酒，饮福酌之。祀樽亦各别，皆加勺幂。幂者，用御风尘。祀天神以疏布为之，取其质也。今礼不用五齐、三酒，皆以法酒代之。献神饮福，于礼当有差降。既不加幂，恐不吉蠲。望自今祠祭，量设牺象樽以献神，山罍以饮福，庶人神不扰，尊卑有序。

诸子之书，《老》、《庄》称首，其道清虚以自守，卑弱以自持，逍遥无为，养生济物，皆圣人南面之术也。故先儒论撰，以次诸经。唐陆德明撰《经典释文》三十卷，内《老子释文》一卷，《庄子释文》三卷，今诸经及《老子释文》共二十七卷并已雕印颁行，唯阙《庄子释文》三卷，欲望雕印，冀备一家之学。又《庄子》注本前后甚多，率皆一曲之才，妄窜奇说，唯郭象所注，特会庄生之旨，亦请依《道德经》例，差官校定雕印。

臣闻周公制谥法，大行受大名，小行受小名，所以劝善而惩恶，节惠而尊名也。《周礼》卿大夫之丧，太史赐谥读诔，皆于葬而举谥，故《谷梁传》曰：谥所以成德也，于卒事乎加之矣。言谥者行之迹，所以表德。人之终卒，事毕于葬，故于葬定称号也。自唐丧乱，不守典经，乃有葬后定谥。近者宰臣毕士安、枢密使王继英皆葬后议谥。此于朝政，恐或阙遗。望令有司详求典故，如别无明据，则请自今依旧葬前定谥，于祖奠时遣官读诔，庶合礼文。

窃见立冬祀黑帝于北郊，以颛顼氏配享。玄冥、辰星、三辰、七宿等，悉皆从祀。今见典礼有所未正，祀仪有所未严。配帝已下，旧席用莞，今不展设，臣窃惑焉。谨案《通礼》、《郊祀录》，皆云席以莞耳。人帝已下，无取埽地之义，当设神席。且旧制，天地、日月、五帝、九宫贵神，并席以藁秸，馀并席以莞。唐制：天地、日月、五天帝、社稷已上，并加用褥。自今诸祠祀神位，合用藁秸，加之莞褥。伏请一如典礼。

伏睹来年春季画日，正月一日享先农，九日上辛祀昊天上帝者。按《春秋传》曰：「启蛰而郊，郊而后耕」。又《礼记·月令》云：「天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝藉」。先儒皆云：元日，谓上辛郊天也。元辰，谓郊后吉亥，享先农而耕藉也。又《六典》及《礼阁新仪》，皆言上辛祀天，而后享先农。国家增修祀典，致劝农人，须土长冒撅之时，行平秩东作之政。则先后式序，典礼无亏。革正祀仪，允属明圣。伏望改用来年正月上辛后亥日享先农，仍著为甲令。

伏见太庙荐享，所司惟用一散樽，捧抱往来，周而复始，既饮福，又酌献。神樽与笾豆簠簋并不加盖幂，复阙三豋。臣案《开宝通礼》：「设樽彝位于庙堂上前楹间，各于室户外，北向。秋冬，每室斝彝一、黄彝一、著樽二、壶樽二、山罍二，皆加勺幂，幂以黼」。今则有樽无罍，又缺黼幂。凡笾豆当先彻盖幂而后升，簠簋则既陈之后，却其盖于下。豋，瓦豆也，以盛大羹湆，谓肉汁也。至恭不飨味而贵多品也。今有司不详，乃谓毛血之豆为豋，其失一也。夫肝膋之豆，当置于室户外；毛血之豆，当置于神座前。今毛血亦置户外，其失二也。又七祀之神，冬当行祀，设莞席，今复不设，其失三也。盖由所司惰窳，厌于赍持，积习既常，便为著例。望下光禄寺、少府监，自今享庙，每室量设樽罍各一，加黼幂，增三豋，及徙置毛血豆于神座之前。笾豆簠簋，悉加盖幂，及设七祀莞席。

据《礼》文，享太庙，终献降阶之后，武舞止，太祝彻豆，《丰安》之乐作，一成止，然后《理安》之乐作，是谓送神。《论语》曰：「三家者以《雍》彻」。《周礼》乐师职曰：「及彻，帅学士而歌彻」。郑康成曰：「谓歌《雍》也」。《郊祀录》载登歌彻豆一章，奏无射羽。然则宗庙之乐，礼有登歌彻豆一章。今于终献降阶之后，即作《理安》之乐，诚恐差失。伏乞依旧，增用登歌。

释奠旧礼以祭酒、司业、博士为三献，新礼以三公行事。近年止命献官二员兼摄，伏恐未副崇祀向学之意。望自今备差太尉、太常、光禄卿以充三献。

臣闻五载巡狩，《虞书》常典；观民设教，牺《易》明文。何须紫气黄云，始能封岳，嘉禾异草，然后省方？今乃野雕山鹿，并形奏简；秋旱冬雷，率皆称贺。将以欺上天，则上天不可欺；将以愚下民，则下民不可愚；将以惑后世，则后世必不信。腹非窃笑，有识尽然，上玷皇明，不为细也。

先王卜征五年，岁习其祥，祥习则行，不习则增修德而改卜。陛下始毕东封，更议西幸，殆非先王卜征五年慎重之意，其不可一也。夫汾阴后土，事不经见。昔汉武帝将封禅，故先封中岳，祀汾阴，始巡幸郡县，遂有事于泰山。今陛下既已登封，复欲幸汾阴，其不可二也。古者圜丘方泽，所以郊祀天地，今南北郊是也。汉初承秦，唯立五畤以祀天，而后土无祀，故武帝立祠于汾阴。自元、成以来，从公卿之议，遂徙汾阴后土于北郊。后之王者，多不祀汾阴。今陛下已建北郊，乃舍之而远祀汾阴，其不可三也。西汉都雍，去汾阴至近。今陛下经重关，越险阻，轻弃京师根本，而慕西汉之虚名，其不可四也。河东，唐王业之所起也，唐又都雍，故明皇间幸河东，因祠后土。圣朝之兴，事与唐异，而陛下无故欲祠汾阴，其不可五也。昔者周宣王遇灾而惧，故诗人美其中兴，以为贤主。比年以来，水旱相继，陛下宜侧身修德，以答天谴；岂宜下徇奸回，远劳民庶，盘游不已，忘社稷之大计？其不可六也。夫雷以二月出、八月入者也，育养万物，有人君之象，失时则为异。今震雷在冬，为异尤甚。此天意丁宁，以戒陛下；而返未悟，殆失天意，其不可七也。夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。今国家土木之功，累年未息；水旱作沴，饥馑居多。乃欲劳民事神，神其享之乎？此其不可八也。陛下必欲为此者，不过效汉武帝、唐明皇巡幸，所至刻石颂功，以崇虚名，誇示后世尔。陛下天资圣明，当慕二帝三王，何为下袭汉唐之虚名，其不可九也。唐明皇以嬖宠奸邪，内外交害，身播国屯，兵交阙下。亡乱之迹如此，由狃于承平，肆行非义，稔致祸败。今议者引开元故事以为盛烈，乃欲倡导陛下而为之，臣窃为陛下不取，此其不可十也。臣言不逮意，陛下以臣言为可取，愿少赐清间，以毕臣说。

陛下将幸汾阴，而京师民心弗宁，江、淮之众困于调发，理须镇安而矜存之。且土木之功未息，而夺攘之盗公行。北虏治兵，不远边境；使者虽至，宁可保其心乎？昔陈胜起于徒戍，黄巢出于凶饥。隋炀帝勤远略，而唐高祖兴于晋阳；晋少主惑小人，而耶律德光长驱中国。陛下俯从奸佞，远弃京师，涉仍岁荐饥之墟，修违经久废之祠，不念民疲，不恤边患。安知今日戍卒无陈胜，饥民无黄巢，英雄将无窥伺于肘腋，戎狄将无观亹于区脱乎？先帝尝议封禅，寅畏天灾，寻诏停寝。今奸臣乃赞陛下，力行东封，以为继成先志。先帝尝欲北平幽朔，西取继迁，大勋未集，用付陛下。则群臣未尝献一谋，画一策，以佐陛下继先帝之志者，反务卑辞重币求和于契丹，蹙国縻爵姑息于继迁，曾不思主辱臣死为可戒，诬下罔上为可羞。撰造祥瑞，假托鬼神，才毕东封，便议西幸，轻劳车驾，虐害饥民。冀其无事往还，便谓成大勋绩。是陛下以祖宗艰难之业，为佞邪侥倖之资。臣所以长叹而痛哭也。夫天神地祇，聪明正直，作善降之百祥，作不善降之百殃。未闻专事笾豆簠簋，可邀福祥。《春秋传》曰：「国将兴，听于民；将亡，听于神」。愚臣非敢妄议，惟陛下终赐裁择。

臣谨案《礼》文，冬至祀昊天上帝于圜丘，有司摄事，只以天神从祀，当有六百九十位。近如每于冬至祀昊天，及以五方帝及五人帝、五官从祀，并配座共一十七位，而天皇大帝以下，绝无奉祀之文。且寻太皞、句芒等，俱非冬至从祀之神，惟孟夏雩祀、季秋大飨明堂及之。今乃祀于冬至，其为差异，未协典礼。

准敕，据内臣朱允中奏状，奉宣命于永兴军上唐七圣帝殿，朔日乞依降香，仍委令佐一员躬亲烧爇。并乞依永兴军古圣帝陵庙例，春秋二时用中祠礼料，差官致祭，敕依者。臣等以礼文参校，恐未平允。谨案《礼记·祭法》：夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故黄帝、尧、舜，至于周之文、武，此皆有功烈于民者也。非此族也，不在祀典。又曰：「毋轻议礼」。今据圣朝享先代帝王礼文内，唐高祖皇帝，春秋二时祭享于辉州，本庙祝版，天子亲书。太宗、明皇，并每年一享于京兆府及同州本庙以仲春，祝版不亲书。所有唐高宗、中宗、睿宗，并不在祭典。今来朱允中奏，乞依永兴军古圣帝陵庙例，春秋二时，用中祠礼料，差官致祭。此则不守礼经，紊黩祀典，所谓轻议礼者也。虽已降敕，命宜依旧。缘国家时享宗庙，一日之中，只于太庙一处。岂可唐朝庙貌，乃得一日之中两处致祭？又勘会七圣者，自高祖至明皇六帝，并太穆皇后窦氏，是谓七圣。今若一例春秋二时致祭，实乖礼典。然圣意务在崇祠，而有司宁敢旷职？伏闻《春秋传》曰：「守道不如守官」。臣等忝备礼官，敢不慎守！其朱允中所乞唐七圣帝，委令佐一员，躬亲烧香，望依前敕施行。所乞春秋二时，用中祠礼料，差官致祭，伏乞不行，庶合礼意。

陛下封泰山，祀汾阴，躬谒陵寝，今又将祠太清宫。外议籍籍，以谓陛下事事慕效唐明皇，岂以明皇为令德之主耶？甚不然也！明皇祸败之迹，有足为深戒者，非独臣能知之，近臣不言者，此怀奸以事陛下也。明皇之无道，亦无敢言者，及奔至马嵬，军士已诛杨国忠，请矫诏之罪，乃始谕以识理不明，寄任失所。当时虽有罪己之言，觉悟已晚，何所及也。臣愿陛下早自觉悟，抑损虚华，斥远邪佞，罢兴土木，不袭危乱之迹，无为明皇不及之悔。此天下之幸，社稷之福也。

本州累有强劫贼结案遇赦，或赦后捉获，准诏配本城。据官吏众称，准例配本城者，并配牢城。朝廷以本城、牢城分为轻重，今若一概处断，虑失诏意。请下法官参议。

伏以《礼记》旧《月令》一篇，后汉司农郑康成、卢、马之徒本而为注，又作《周官》及《仪礼》注，并列学官，故《三礼》俱以郑为主，而《月令》一篇卷第五、篇第六，汉、魏而下，传授不绝。唐陆德明撰《释文》，孔颖达撰《正义》，篇卷第次，皆仍旧贯。洎唐李林甫作相，乃抉擿微瑕，蔑弃先典。明皇因附益时事，改易旧文，谓之《御删定月令》，林甫等为注解，仍升其篇卷，冠于《礼记》，诚非古也。当今大兴儒业，博考前经，宜复旧规，式昭前训。臣谨缮写郑注《月令》一本，伏望付国子监雕印颁行。

茶法屡改，商贾不便，非示信之道。望遣官与三司同定经久之制。

臣伏见朱能者，奸险小人，偶尘驱使，骤为侯伯。皆由妄言祥瑞，而陛下崇信之，以至屈至尊以迎拜，归秘殿以奉安。中外臣僚，降及黎庶，靡不痛心疾首，不敢直言。臣所以不避死亡之诛，敢言之者，诚以佩荷国恩，思报万一。听之罪之，惟在圣断。昔汉文成将军以帛书饭牛，阳言牛腹有奇书，杀视得书，天子识其手迹而斩之。后有五利将军妄言，方多不雠，坐诛。汉武以能诛文成、五利，前史谓之雄才。先帝时有侯莫陈利用者，始以方术，暴得宠用。一旦发其奸，诛于郑州，至今舆诵，谓之英断。唐明皇得《灵宝符》、《上清护国经》、《宝胜》等，皆王鉷、田同秀等所为。明皇不能显戮，怵于邪说，自谓德实动天，神必福我。夫老君圣人也，傥实降语，应不妄言。今按唐史，自安史乱离，乘舆播越，两都荡覆，四海沸腾，岂天下太平乎！明皇虽仅得归阙，复为李辅国劫迁西内，卒以馁终。此岂圣寿无疆、长生久视乎！夫明皇以睿哲之资，处高明之位，祸患猥至，曾不闻知。良由在位多年，骄亢成性，谓人莫己若，谓谏不足听。心玩居常之安，耳熟导谀之说。复又内惑宠嬖，外任奸回，曲奉鬼神，过崇妖妄。今日见老君于阁上，明日见老君于山中。大臣尸禄以将迎，端士畏威而缄默。既惑左道，即紊政经，民心用离，浸不复振。及至禄山兆乱，辅国劫迁，老君宁肯禦兵？《宝符》安能排难？身危名辱，负愧包羞；大命既倾，前功并弃。今朱能所为，颇似王鉷等事。愿陛下远思汉武之雄才，近法先帝之英断，中鉴明皇之召祸，庶几灾害不生，祸乱不作，享万世无疆之休。

天且无言，安得有书？天下皆知朱能所为，独陛下一人不知耳。乞斩朱能以谢天下。