供备库副使赵思复乞将磨勘所转一官回授男希元，固已违法。朝旨未下，思复丁忧，希元未尝受官，其兄思齐复陈赵普勋劳以申前请，朝廷辄遂从之。借职虽轻，赏命为重，乞行改正。

臣伏睹敕命节文，赵仁恕特不重勘除名勒停者。窃以仁恕创造狱具木蒸饼、木驴、木挟、木架子、石匣、铁裹长枷，及暗添杖数决人，杀伤人命不少，又自盗官钱等罪，虽投窜遐荒，未足塞其责。伏蒙圣慈以人众时暑，哀矜平民囚系之苦，特令约法断遣，此二圣至仁盛德，臣不胜庆幸。虽然刑名未尽其罪，臣更不敢论列。所有仁恕父现任翰林学士彦若，当仁恕就狱之初，曾奏朝廷：「恐钟浚挟情捃拾臣男，为王安礼报怨。臣男即今第三任，有举主，无过犯，乞下别路差官勘鞫」。朝廷因此令淮南路差官推治，得仁恕赃污酷虐之状是实，已论报讫。其赵彦若有诬告钟浚及奏书不实之罪，未见朝廷依法施行。谨按彦若身为从官，朝廷倚以表民厉俗者也。厥子犯法，不自克责，而迁怒尤人，欺惑君上，略无耻辱之意。昔者石奋治家，子孙有失辄对案不食，其子因谢请改过，乃许之；孟仁监鱼池，以鲊馈母，其母还之，曰：「汝不避嫌邪」？为人父母，戒饬子孙，固当如是。彦若不务出此而覆恶饰非，助为不善，以至共抵宪网，皆自取之也。宜付吏议，以肃朝纲。

臣近上章，乞依法施行赵彦若诬告钟浚及书奏不实事，窃闻已降朝旨放罪，士论沸腾，未以为允。臣职在言路，理难循嘿。伏以昔尧舜之用刑，曰「宥过无大，刑故无小」。言迷误过失，则虽大必宥；故犯无忌，则虽小必刑也。孔子亦曰赦小过。今彦若自蔽其子贪暴之恶，而诬奏监司，云挟情捃拾，为人报怨，遂致朝廷特起一狱，增延三百馀日，捕逮囚系，宁无冤烦？是皆彦若一言之所致也。原其情则非误，论其过则非小，当刑也而复宥之，不应径律。借如因移推得仁恕事状果如彦若所言，其举发监司与前勘官吏，朝廷能置而不问耶？臣知其必不能矣。于彼不能容而此独释之，似非公朝之所为也。故臣以谓茍贷彦若则有四失，请极言之。一者启近臣诈妄之论也；二者沮监司嫉恶之失也；三者世家骄横，子弟无所累其心也；四者示朝廷用法不平，急疏贱而缓贵近也。彦若一徼倖而四失从之，其利害孰多焉？伏望陛下暂割优礼之情，特为天下行法，纠虔不肃，警戒未然，所谓惩一劝百，刑期于无刑者也。臣不胜愚直之至。

臣近者再上封章，弹奏赵彦若诬告钟浚及上书不实等事罪，未蒙朝廷依法施行。臣再详：诬人以罪，国有常刑，欺君不诚，人所共恶。况居贵近之列，得无名教之责？彦若厥子贪残，情状明白，不自愧耻，又从而蔽之，巧诋监司，诳惑君上，略无士君子之行，此而不惩，何以诫众？臣又伏睹去岁冬温无冰，今春极寒，至夏方过而炎燠如大暑后。推其咎徵，皆正当《洪范》舒缓之罚。舒缓者，无功受赏，有罪不诛之谓也。国家三数年来，赏惟务增，罚惟务减，恩浮威弛，上干阴阳，其报应已著而犹为此姑息之事，臣恐沴气浸深，别致祥异。伏乞陛下早赐黜责彦若，以纠不肃。仍深省天戒，善必赏，恶必罚，常留意于乾断也。臣不胜愚直之至。

臣近三上封章，弹奏赵彦若罪犯。臣之愚诚，以谓天下之恶无甚于欺诈。施之乡党朋侪，犹有刑辟之禁，况罔惑朝廷，摇撼大狱，挠天子之威柄，欲使良善受害，奸恶侥倖者乎？此风寖长，则人不得安居，法不常行，凡人主之所凭恃者不为重且固也。今按彦若之罪，具有此情。臣前后论列，其诚至恳到矣，其言至明切矣，而天听高远，终未听纳。臣反覆思索，未识其由，岂谓臣卑微不足信耶？不然，陛下左右有为彦若之党者挟私好，曲为游辞，以蔽惑明圣也。审如臣言不足信，则乞出臣前后章疏，宣示朝堂，以稽合众论；审彦若在朝有党，则是朋比之渐，臣下预威福之迹已著，尤宜谨察而深防之也。况彦若心性阴很，精神滞闇，徒有记诵之学而不识义理，真所谓书簏及画地饼尔，故施于行事无闻焉。及至任情冒法，则与市井小民无异。此何足以烦朝廷排众论、沮公议而宥之邪？臣伏乞陛下奋然独断，早以彦若付吏书罪，重赐黜责，以警天下之轻妄也。

宗正寺属籍，有号《宗藩庆绪录》者。按「庆绪」二字，是唐安禄山子之名，今以为皇朝本支牒谱之目，其为缪戾甚矣。乞赐改易。

窃见九宫贵神，每宫祭料用羊豕各一。谨按九神之名，既见于《礼记》及诸史书详矣。汉武帝始祠太一一位，至唐天宝初，兼祀八宫，乃谓之九宫贵神。本朝自太平兴国年后，又随太一所在，筑宫迎祠之，皆因方士杂引道经星历之学而为之也。当汉祀太一时，日用一犊，凡七日而止。唐祀九宫，牲牢类于天地。本朝春秋祀九宫太一用羊豕，其四立祭太一宫十神皆无牲，以素馔加酒焉。再详《星经》，太一一星在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神。其佐曰五帝，飞行诸方，蹑三能以上下。以天极星其一明者为常居，主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾、灾害之事。《唐书》曰：「九宫贵神，实司水旱，太一掌十六神之法度，以辅人极」。《国朝会要》十神太一，亦云天之尊神，及十精十六神，并主风雨。由是观之，十神太一，九宫太一，与汉所祀太一共是一神，无异也。今十神皆用素料而九宫并荐羊豕，一神而荤素不同，似非礼意，亦恐贵神未必歆飨血膋也。或曰十神专祀而九宫泛祀，故荤素不同。是不然，既均号贵神，则其灵德必无甚异。且先儒皆以太一在九宫为最尊，不应屈尊者之所恶，以就卑者之所欲也。臣窃虑十神太一与九宫贵神，祭料合归一致，并用素食。