右得之刘侯之孙观光，今为浦城尉。尉始来，过书院祠谒甚敬，言乃祖参议公尝受知文公先生，出所藏帖数十，皆集所不载。几敬读之，其间格言至论，真有补世道，遂刻以附于集。因叹文公之笔，流落世间不传者凡几，又叹前辈流风遗韵，日远日亡，其存者几。能嗣守家训，不替祖风，如尉者又宁有几。贤矣哉！刘侯，玉山人，文公尝为之记义学云。淳祐庚戌二月甲子，后学徐几谨识。

《进学图》者，后学徐几所作以自警也。夫人不知学，则固陷溺于物欲而不能以自拔也。几不敏，幸从诸老先生后而粗有所闻焉。厥乃悠悠岁月，不务勇猛精进，以求必至于道，进寸退尺，卒亦陷溺而已。此图所为作也。厥作伊何，浩波渺㳽，人于其中，如醉如痴。没者浮者，浅者深者，推者挽者，夺者奔者，欢者悲者，顾者返者，颠倒左右，莫知津涯，所谓利欲波涛，众人陷溺于中而不自知也。舟航维楫，圣贤拯溺之具也。水际双植，生死关也。未入此关，漂流汩没，惧其沦胥以死。入乎此者，才有生意耳。从此迤逦，可登泥淖濡滑。目之所视，足之所履，少有不谨，倾跌坠堕，甚可惧也。向者背者，入者出者，进者止者，急者缓者，跌者坠者，高者下者，扶携者汲引者，此免于陷溺，知所趋向，学问思辩，求复其善，而有用力不用力之等也。平地双植，善恶关也。未入此关，犹未敢保證其真有善而无恶，信其必为君子而不为小人也。必须极力进此，方有立足之地。盖知之明，行之笃，守之固，无所困惑，望圣人之室而至焉者也。夫然后圣人之学在我，而信其为君子也。堂宇高明，花竹辉映，天空水止，鱼跃鸟飞，圣人之域也。至此则可以与天地参而无愧于为人矣。揭之座右，朝夕视省。因赋五绝，俾儿辈诵之，庶亦自警焉。

予爱武夷佳山水，且有佳友，晚岁徙居焉。詹兄琦景韩久从予游，知其为人孝弟忠信，天资近道，闻诗书仁义之名言，跃如也。一日语予曰：「某爱程子云性静可以为学，因名读书之室曰静可。惟吾子一言以发之，是为幸」。予因进而语之曰：「学者之于道，能于其性之所近，以求从入之门，于道可至。子性静有志于学，谁曰不可」。今夫利欲斗进，躁竞驰逐者，去道日远。苟能收歛此心，鞭逼向里，勿为外物所动，则其本立矣。故濂溪、明道二先生发明为学之要，必言静者，以大本所当先也。然伊川先生教人又用敬，不用静者，以敬贯动静，该体用。若只用静，恐都无事了，又失大本当先之意。故曰：「敬则自虚静」。又曰：「静中须有物始得」。必如是乃可言静。虽然，静谓之可者，亦仅可而有所未尽之辞。程伯子之云，且以开学者从入之门耳。会其归，要其至，则动静无端，阴阳无始，圣人之于天道，吻合无间然也。《大学》之经曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。此古昔圣贤道学相传之要旨，请以主敬穷理为吾子勉。他时隐屏有人曰静可，学者顾不羡美欤？