淮南收复之初，士大夫零落略尽，诸州窠阙一时从权，或自借补入官，或自举辟正任。其间多乡曲轻猾之徒、氓隶之人，平时暴杰无赖，一旦任职，凡可以营私盗货之事，无不为也。乞应系淮南州军土人所任差遣，并委转运司限一月对换邻州一般差遣，其不愿对换者即罢。

近来不住有官员雪诉被罪冤抑，其间多系大理寺勘断，其本寺官因臣僚论列，观望挟情，已行罢黜。唯是旧吏尚存，显有妨碍。欲将右治狱当出职人，日下与注授差遣，往外州县待阙。已出职而在行在其他官司充役者准此。

今欲下诸路提刑司行下诸州军，今后拘收无额钱物赏，候任满日方许陈乞，从本部驱考。若任内合起上供折帛等钱，别无拖欠，即依见行条法指挥，保明推赏。

检会绍兴三十一年六月十三日赦文，内一项：武臣承信郎以上并与转一官。今来小使臣陈乞转官，内有二十年不到部之人，依绍兴令合行落籍，致本部未敢便与依赦转行。窃详立法之意，不到部日久之人，恐其伪冒，故去其籍，而其官初未尝追夺，盖与有罪而停废之人异矣。今也有罪停废之人犹与之甄叙，而久不到部之人乃不沾霈泽，似非施恩之意。欲乞凡二十年不到部之人，并令召升朝官二员结罪委保，经本州保明申部，依赦施行。

契勘侍郎右选，近承指挥发下堂除窠阙，令本部差注，在部人先已条具使阙条限差注格法申省。今承指挥，内一项：将曾经堂除并宫观岳庙人先次注授。勘会左选参附令，曾经堂除人，若两任以上，与先次注授，一任与占射差遣；即堂除不终任，许升压同等名次人。缘侍郎右选，小使臣即无曾经堂除得替许行指占差遣条法指挥，若不申明，无以遵执。又缘小使臣、校尉所得堂除差遣，即非荐举选除升擢（谓如监官资序人差赡军酒库及指使之类。），难已与左选一等行使恩例。本部今相度，欲乞将小使臣比附侍郎左选格法：曾经堂除两任满替到部之人，与占射差遣一次（选缺即较量功分，一任人同。）；一任满替人，与升压同等名次一次；其不终任及不曾到任并曾经任岳庙之人，不理堂除，与常调人衮理名次差注。

隆兴元年，常之由天官侍郎罢七年矣，于是《韵语阳秋》之书成，贻书谓余叙之，会予以病未暇也。明年，常之卒。乾道改元三月九日，夜梦常之如平生。既寤，怆念畴昔，泫然流涕，乃题其首，而归其书于其孤。曰：《诗》三百篇，上而公卿大夫歌于朝廷，荐于郊庙，下而小夫贱隶咏于闾巷，播于田野，莫不传焉。达者以理，昧者以情，皆成于自然者也。文从字顺，宜乎无得而议矣。至其不可通，则犹当以意逆志。理与情者，志所寓也，苟通矣，辞为可略。《诗》亡之后，作者盖寡，将即其辞而求其志之所在，义之当否，则思之何可以不熟，讲之何可以不详，而责之何可以不恕哉！然去古益远，学者之蔽甚多，且因物以索句，因句以命题，以至赓和之习盛，则又因韵以造语，因语以命意，言之支离，体之骫骳，情之抑郁，理之乖悖，凡以此也。今欲求《风》、《雅》之正，探本而遗末，读常之之书，庶乎进于是哉。常之传家学，故其源深；贯群书，故其论辩；禀秀质，故其词华。既尝登禁掖代王言矣，天不使之从容从官之内，赋《云汉》、《常武》以赞中兴，颂《清庙》、《思文》以扬先烈，流落江湖之上，而见于遗文者如此，此有识所屡叹，非余独为之深惜也！常之葛氏，清孝之孙，文康之子，余先大夫之从侄也。八月十二日，敷文阁直学士、左朝议大夫致仕武夷徐林序。

世尊梵相不可雕，志公形容不可邈。若要脱体浑相似，不用丹青兼斲削。此身俨若禅定处，又似谈空句非句。谩将写示世间人，不如倒行出门去。

菩提达磨壁观少室，斤相指心，号曰禅宗。五传而至曹溪，逮今几五百年，枝流繁衍，异人间出，得果得辨，前后相踵，如薪续火，可谓盛矣。平江虎丘禅师讳绍隆，和州含山县人。生而岐嶷绝俗，九岁谢父母去家，依县之佛慧院。又六岁，削发受具。又五岁而束包曳杖，飘然有四方之志。首遇长芦净照禅师，参扣之间，景响有得。因阅《圆悟勤禅师语录》，抚卷叹曰：「想酢生液，虽未能浇肠沃胃，且要使人庆快，第恨未亲聆謦欬尔」。于是欲访之。复至宝峰，谒湛堂准禅师，准曰：「如何是行脚事」？师露胸示之曰：「和尚验看」。准即打，师约住曰：「且莫盲枷瞎棒」。准大笑，因留年馀。乃谒死心于黄龙，心问曰：「是甚么僧」？师曰：「行脚僧」。心曰：「是何村僧，行甚驴脚马脚」？师曰：「广南蛮道甚么，何不高声道」！心喜曰：「却有衲僧气息」。师乃喝退而参堂，度一夏，心甚器重之，每叹曰：「再来人也」。死心机锋横出，诸方吞燄，非上上根莫能当，而于师重称赏，众皆侧目。已而趋夹山见圆悟，道龙牙山，遇泐潭乾之法子密禅师，相与甚厚，每研推古今，至投合处，抵掌轩渠，或若佯狂，议者谓今之沩仰、寒拾也。久之辞去，遂至夹山，会圆悟移道林，师从焉。一日入室，圆悟引教云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」。竖拳曰：「还见么」？师曰：「见」。圆悟曰：「头上安头」。师于此有省。圆悟复曰：「见个甚么」？师曰：「竹密不妨流水过」。圆悟肯之。自此与圆悟形影上下又二十年，斧搜凿索，尽得圆悟之秘。师以二亲垂白，归寓乡郡褒禅山，盖修摩耶忉利故事也。继受请住城西之开圣寺，四众翕然归仰。建炎之乱，盗起淮上，乃南渡宣城。士庶素钦师名，为结庐铜峰下。适彰教虚席，郡守李尚书光延师居之，道化益振。四年而迁虎丘。时圆悟以时未平，泛峡归蜀，曩之辐辏川奔，一时后生望山而趋。师每登座，从容示露，一味平等，随根所应，皆惬其欲，故圆悟之道复大播于东南诸方，谓圆悟如在也。居三年，感微疾，白众曰：「当以第一座宗达承院事」。众请于郡，从之。事既，索笔大书伽陀曰：「无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语」。掷笔坐逝，实绍兴六年丙辰岁五月甲午八日乙亥也。建塔于山之阳。凡住世六十年，坐四十五夏，度弟子复如等六十人。呜呼！佛法有正派，有旁枝，曹溪之世衣止不传，虽曰法源入海，汪洋大肆，而西土般若多罗谶记特在马驹。厥后五宗，惟临济一门出马祖后，于今最盛。圆悟，近代尊宿，宗眼超卓，才辩纵横，若麟角独立，而师又深入其室，是可嘉也。林谓道德之重，不待家喻户晓而知，言白云即知为端，言东山即知为演，言虎丘即知为师也。真能寿杨岐光明正大之传而永临济于无穷者矣，不铭何以诒其后！铭曰：

于穆初祖，一花东土。谶至马驹，益昭益著。派衍而蕃，实惟圆悟。圆悟得师，如马之絷。大坐虎丘，雷动云骛。临济中兴，杨岐再住。只履忽西，幸严龛墓。有神有天，来诃来护。咨尔后昆，展转流布。

正教初传，一花五叶。结果既成，枝分派列。杨岐正宗，圆悟是嗣。师子窟中，复生师子。哮吼奋迅，震动大千。魔军潜伏，大用现前。群目瞻仰，皦日中天。师窜衡阳，我迁南土。移书相问，欣然心许。岁在己卯，始觌慈颜。欲传其心，匪训以言。欻然示寂，返真归源。双林灭度，三昧火起。葱岭西归，独存只履。四众缠悲，如失怙恃。我之于师，慕恋无已。何以寓哀，荐之明水。尚享。