祖宗以一郡之官总之太守，诸郡之官总之监司，而又以诸道之监司总之御史。朝廷以殿最三等察监司，监司以三科考郡守而下，皆辨其职而进退之。今郡国按刺之权寖轻，多徇私情而废公法。臣尝考承平旧制，于御史台别立考课职司一司，以刺举多者为中，无所刺举为下。盖监司受察则郡守不得苟安，郡守振职则僚属莫敢自肆。愿陛下遵而行之，申严其令，岁终各以能否之实闻于上以诏升黜，其贪墨昏懦致台谏奏劾者，坐监司郡守以容庇之罪。

拱臣假手场屋，窃取科第。衢遇事乖张，恣意妄为。褒居乡无月评，居官无政绩。百揆天资庸谬，世事阔疏。

汝厦为郎，偶兼钱谷之寄，仰成吏手，漫不加省。纶为丞外府，金谷之任略不究心。

孝忠向为京西运判，所为不法，再玷台评。崇祉顷以苞苴，交结权臣，骤得典郡。

其外若诚悫，中实险巇，招纳纵横游说之人，与闻阽危宗社之议。

去年江浙灾伤州郡，多为官司掩蔽，减放租税率不以实。权与倚阁四等以下当年所欠二税，直俟今秋成熟方许催纳。所有六年以前诸色税赋零欠悉与蠲放。

燧与通判陈士表不和，于其既去，搜抉其短，具申朝省，必欲快一己之私。燧尝为毕再遇上客，再遇狠戾暴虐，专杀作威，皆燧助成。士表昨为澧州倅日，与燧不和，乃不能远避形迹。

广德地狭民贫，不堪重敛，潾为守绝无可录，惟以掊剋为理财，以鄙吝为节约，岂足以胜郎官之任？

臣窃闻四川类省试有考官徇私纳贿，去取不公，预选之人不协舆论，固当奏罢矣。近年所闻或谓徇私之弊已久，朝廷不能尽知，盖监试一员、考试一员系朝廷敕差外，自馀考试点检试卷官并令制置司自行选差。近有有势力者于差官之前先事请托，或立暗号，或求题目，或私付文字，于考官点检官内多所请嘱，虽封弥誊录而实知其姓名，虽文理疏谬而曲为之抆拭。方其未揭榜之前，某人为某人所厚，某人为某人所主，士子相与指目，逮至揭榜，悉如所言。又闻敕差考官与制置司所差考官各称职事既同，势不相统，监试官虽许抽摘试卷详定，然一人之力不能遍周，既不足以禁考官之私，且考试官或系本路知州，而本路监司乃为监试，则考官限于职守之相临，又不足以止监司之私。由是蜀士抑郁无诉。乞将考试官员数尽从朝廷选差，或将所差考官一员别立名称，同监试遍阅诸房卷子，或差东南人充监试，或监不系监试官所部知州充考官。其被差者不必专取文词之人，惟以公心取士为主，严行戒饬。

君子之论人物，当于其大节观之，大节之或亏，则材有所不必论矣。盖士之生斯世，固贵有经济之材足以为世用，然至于关国家之盛衰，风俗之消长，则有不系乎材者。自世之陋儒无深见远识，始略其节而论其材，夫岂知天下之所少者固岂在乎材也哉！西汉之士大抵以才智相先，故其弊也，至于廉隅不立，苟且自将，所谓立身律己挺然特异者盖莫之见也。有人焉，介然自守，其操履之固，名节之显，足以扶衰世而振薄俗，此诚有关于盛衰消长之数者，安可以廉于材而少之耶？则亦观其大节而已矣。王、贡材优龚、鲍，固之论盖以材论也，是乌足为善论人物者？夫立天下之义者存乎节，成天下之事者在乎材，材之与节二者固不可以偏废，而君子之论以谓与其有馀于材，宁若有馀于节，固非重夫节而轻夫材也。盖天下固有扶持世教，立千万世君臣之义，使之截然不可犯，有非才之所能尽，故闻伯夷之风者至于顽廉而懦立，虽伊尹之任且不与焉，此固才节之辨也。后世节义不明，类以才而相尚，至以是而寘优劣之辨。夫优劣固可以材论也，抑不思后世之所谓材者，其果能尽如古人有卓然可称者乎？苟不能尽如古人，则汉之世非其所少也，而又安可略其节而论其材哉！先汉之兴，导天下以利势之涂，而士翘然以才自见。宣、元以来，士习日薄，非谄谀阿世则迎合苟容也，非侥倖求进则持禄固位也，廉耻不存，名检尽废，所谓知进退谨操履者几何人？汉盖至是衰矣，是则汉之所少者非才也。求其有裨于汉之盛衰消长之数者，岂非清节之士乎？二龚、鲍宣当汉之衰，独能以礼义廉耻自守，宁甘心于不仕而不肯为二姓之从，宁死于淫刑而不忍一日负汉，其凛凛大节足以振起颓风，矫正薄俗，一时清节之士仅有此耳。而世儒之论乃使不得侪于有才之列者，何耶？原固之意，盖谓胜以非拨烦吏见轻，宣以举措烦苛获谴，舍以召至，无所建明而去，若有不足于才者。岂知吉之通经学古，明王制，述旧礼，欲建万世之长策，以举明主于三代之隆，似无歉于才。彼贡禹何为者？资石显以为援而不知愧，知萧望之之死而不争，阳为诚切而阴实有所主。如孔光、张禹之庸邪固位，皆足以致汉之衰，而举大柄以授之，是乡原之小有才耳，而顾可以为美乎？论人而不论其节，则亦何以知王、贡、龚、鲍数子之孰为优而孰为劣也。故尝论汉清节之士，盖自二疏之后，世莫之见，而孔光、张禹诸人甚无裨于汉之盛衰消长之数。新室以鬼蜮之资，能夺诸国人而不能夺诸匹夫之怨，则徒以龚、鲍之节介然不屈，故东都名节之风实基于此，而世未有能察者。李业、费贻之不降其志，不屈其身，则闻龚、鲍之风有立也。严光高尚于东都新造之日，陈蕃、李膺力扶于汉德将衰之时，其来盖有自哉！班固作史，不能表而出之，既以龚、鲍之清节与王、贡而并称，复以王、贡之材而优于龚、鲍。呜呼，固亦小有才而阿其所好者。以固之作史，排死节而不叙杀身成仁之美，其见之陋如此，宜其不知有龚、鲍也。论人不要其大节，亦奚以论云。

国家丕昭祀典，尊礼百神，凡天下名山大川有益于民者，莫不崇饰庙貌，以享以祀。矧五岳秩视三公，而东为之首，自古帝王巡狩封禅，勒成告代，莫不之焉。其光灵威烈焯示万世，利泽福祥普及四海，是宜行宫别庙以严尊事，在在有之，无间乎三里之城、七里之郭也。高沙城北旧有东岳之祠，庙无刻石，莫究本始。得诸图经所载，盖太平兴国中敕赐建置，距今二百馀年。当建炎、绍兴间，干戈俶扰，戎马践蹂，两淮城闉寺观化为灰埃，而此庙岿然独存，岂非神灵显著，默有以阴驱而潜摄之者与？今观殿宇重复，门阿严峻，翼以回廊，绕以周墙，檐楹翚飞，榱题霞灿，数以千计，凡岳下百神之位，肖像设饰一一备具。有拜于亭者凛凛肃肃，起敬起畏，若亲至于泰山之巅，再睹升平之旧观。雨旸休咎，有祷辄应，士民信向，远近若一。岁时朝献，盖自浙江以西、淮堧以东，来者肩摩袂接，旁午道途，而此邦岳庙之盛甲于天下。一日，有社首聊周与其徒凡二十九人合辞请于郡曰，本庙基址见管东西阔二十四丈八尺，南北深一百三十九丈，东以东墙外路为界，西以西墙外路为界，南以三门滴水至官街为界，北至竹林寺后莲花池北岸民田为界，四围边近民田，恐主香火更易不常，后日或有侵扰，愿刻之石，以传无穷。太守宗丞陈公巩从其请，属武为之记。武窃谓民讼以地正之，地讼以图正之，是固不可后也。而古者天子省方观俗，必以诸侯有不举山川神祇之祀者为不敬，不敬则削以地，是以诸侯各尽敬于境内之神祇，不怠其常祀。今公处古诸侯之任，自下车以来，省察土风，周知民情，每病此邦之民以争地争田而兴讼者十常八九，一切从而釐正之，民莫不怀其惠。其施于民也如此，而况夫事神者哉！是举也，神又将享其德矣。民怀其惠，神享其德，且公之政于是乎可观，其敢以骫骳辞？谨摭所见闻而书，使后人有考云。

庆元戊午，分教高沙，丽泽之暇，出郛郭，入郊坰，有颓基屹立草莽，质之朋从，乃文游台故址也。孙莘老、秦少游，邦之先哲，尝与苏子瞻、王定国载酒论文此台之上，时守以群贤毕至，扁曰「文游」，李伯时笔之丹青，以侈淮堧胜概。中更兵燬，台浸以圮。武闻而叹曰，斯文未丧，天意攸属，固不以台为存亡。昔有思人而爱棠者，况悦其风、登其址乎？欲请诸郡复之而未果。解龟来归潇湘，涉江湖，每登高北望，未尝不凝思于此也。嘉定壬申之腊，被命北征，道由高沙，层台奂然，覆以宇，祠以像，岸柳迂远，径花迥深，昔歉所怀，今幸睹其备。使旋，邦君逆劳于郊，属为之记。因考台之颠末，屡隳而兴者，由后世尊其人者多也。淳熙初，王公诇起其废；嘉泰三年，吴公铸从而新之，开禧边衅适起，复为瓦砾之场；张侯来守是邦，政成，以其馀力复台之旧。其识趣开广，岂直为游观地哉。窃谓四君子咸以文显，东坡尤为巨擘，静若彝器，叩如黄钟，孝宗皇帝序其文曰「忠言谠论，立朝大节」。一时迁臣，无出其右。放浪岭海，文不少衰。力斡造化，元气淋漓。圣学缉熙，常置左右，非可以絺章绘句论也。遐想当时接袂登台，挥麈剧谈，必有关于经纬天地、垂一王法者。楚之章华，汉之望仙，魏之铜雀，吴之姑苏，虽崇制峻峙，无补名教，俱在下风矣。试相与跻文游，纵目四顾，其南曰广陵，祖豫州所从击楫而誓也；其东曰海门，谢太傅欲泛装而定经略也；其西之北则淮泗，谢建武常建游军以为形援也。计其一时英雄，慷慨愤中原之未复，欲吞之以忠义之气。今焉徘徊四睇，慕前诸贤，有文事必有武备，此又建台之深意也。邦君姓张，名革，字信之云。