议曰：理学之说，隐然于唐虞三代之躬行，闿端于孔门洙泗之设教，推广于子思、孟轲之讲明，驳杂于汉、唐诸儒之论议，而复恢于我宋濂溪先生周公颐，一浚其源，而流之混混，益昌于今，放诸百世无疑也。先生亦何心于易名哉！监司有请，博士有议，谥曰元公，追尊也。然而《易》有太极，是生两仪，乾坤位焉。大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。凡曰元者，谓其肇于此者也。故曰元者善之长，又曰《春秋》以一为元。先生之于理学，晦而明之，窒而通之，亦可以谓之元乎！及观河汾王通尝游孔子之庙而歌曰：「大哉乎！君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，夫子之力也。其与太极合德」。盖尝三复斯言，无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，是又乾坤之元也。夫子生于晚周，果何与乎太极哉！无乃春秋之际，三纲沦，九法斁，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，理学亦几乎息矣，夫子出而开天理，明人极，扶持而封植之，殆犹乾坤之再造，谓之合德太极宜矣。知夫子与太极合德，则阐夫子所谓合德者于剥蚀之馀，谥之以元，不亦可乎！谨议。

议曰：尝观明道先生有言曰：「仲尼元气也，颜子春生也，孟子并秋杀尽见之」。又曰：「仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山岩岩气象也」。先生之品藻圣贤，区别于片言只字之间，俨然如在其左右也。然则今之议先生之谥者，乌可泛然而赘为之说乎？博士谥曰纯公，岂有得于春生而为和风庆云者乎？及观伊川先生状其行曰：「先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉，宽而有制，和而不流」。信斯言也，谥之以纯曰宜。谨议。

议曰：伊川先生程公颐奉其兄明道先生，亲得濂溪先生而师之，宜其心同道，行同功，无间乎一气。今博士谥明道以纯，谥伊川以正，曰正与纯亦有异乎？此覆议者所当辨也。夫有天资，有学术。学术得于师承之素，天资得于禀赋之初。以学术而充天资，固可以造道之渊微，然而天资之得于禀赋者，虽圣贤不能以彊同，而终亦同归于道也。明道天资纯粹，其接物如春阳之温，其言之入人也如时雨之润，故曰纯。若夫伊川，天资劲正，法度森严，岂明道所谓秋杀尽见、泰山岩岩气象之遗风馀韵者乎！考之议论，揆之躬行，参之立朝大节，谥之以正曰宜。谨议。

儒道与天地并，所以扶持纲常于不坏不灭者也。天下不可一日无儒者之论，王公卿大夫不可一日无封殖儒者之心，不然则生人之类，泯泯棼棼，殆未知其所终已。成周贤能之书，乡老献之，王拜受之，登之天府，贰之内史，出长入治，自是而谋王体，断国论，致盈成，开太平，皆儒者已试之效。世降日薄，竞以簿书期会为急务，凡可以钓爵禄、趋势利、逞嗜欲者，增广开拓，虽劳民殚财，召怨启谤，弗顾恤也。至若事关吾儒，漠不暇问，或者迫于故常，苟简灭裂，以具文应。有能超于积习，以封殖儒者为心，勤勤恳恳，随寓而见，要当大书特书，以诏来者，庶有补于世教，岂徒曰识建造工役之繁琐哉！赤城为郡，上应三台，下列五邑，灵岳嶙峋，灵江回复，天下言东浙山川之宏丽奇伟者先焉。人禀地灵，寖盛寖昌，三年大比，云蒸雾集，校艺于棘闱者以万计，试所隘弗能容，群趋以入，犹病乎巷之陋也。嘉定壬午，齐侯硕以儒家者流，奉天子命来治台。岁当劝驾，朱幡临视，贡院东辟，福安荆莽，凿山拓址，易旧而新，其屋千楹，而辟酒务仞墙，划地为衢，转狭而广，其涂四轨，意向所感，咸思协赞。乡之国子免解进士、南昌司津赵师竀、州学录林恪，经谕杨鉴、贡补杨垓，复议甃术覆渠，以平坎窞，以防泥淖。齐侯闻而劝奖，捐金给粟，助其役。郡邑之僚寀，桑梓之达士，友之同志，从风乐施。季夏鸠工，仲秋告成，扁其坊曰兴贤。履道坦夷，多士步趋济济也。由此奏春官、策宸陛、跻仕版，求无愧儒效之已试，则封殖之初心，其功用可限量哉！