靖康元年月日，诸王府赞读臣江端友昧死再拜上书皇帝陛下：臣伏睹宣仁圣烈皇后当元丰末垂帘听政，保佑哲宗皇帝，起司马光为宰相，天下归心焉。九年之间，朝廷清明，海内乂安，人到于今称之。其大公至正之道，仁民爱物之心，可以追配仁宗。至于力行祖宗故事，抑绝外家私恩，当是时耆老盛德之士，田野至愚之人，皆有复见女中尧舜之语。且功德巍巍如此，天下歌诵如彼。而一邢恕搆造无根之语以为谤议，使后世疑焉，如日月之明而浮云蔽之，臣不胜痛恨。初，元丰中，高遵裕大败于灵武，责散官安置。未几，神宗崩，哲宗嗣位。宰臣蔡确以谓遵裕者，宣仁之族叔也。即建请牵复，以悦宣仁之意，而不知宣仁之不私其亲也。宣仁帘中宣谕曰：「遵裕丧师数十万，先帝缘此震惊，悒悒成疾，以至弃天下。今肉未寒，吾岂忍遽私骨肉而忘先帝，推恩独不可及遵裕」。确谋大沮。后确责知安州，作诗讥讪，坐贬新州。而邢恕乃确之腹心也，偶与遵裕之子士京中山同官，遂以垂帘时不推恩牵复事激怒之。使上书言王圭曾遣遵裕之子士充来议策立事，遵裕斥去之。士充庸懦不识字，实恕教之为书。士充疏远小臣，素不识圭，圭安得与之议及社稷大计，又何从辄通宫禁语言？且上书时，圭、遵裕、士充亦皆死矣，何所考按？臣窃闻《元丰八年时政记》，即蔡确所修也。其载三月中策立事甚详，何尝有一疑似之言！恕之本心，但谓不显王圭异同，则难以归功蔡确，而不知厚诬圣母之罪大也。恕之为人，非独有识之士无取，其子居实，亦不乐其父所为也，天下皆知之。章惇，排斥元祐者也，在帘前奏事，悖傲不逊，都堂会议，以市井语诮侮同列，岂忠厚君子哉！尚云极力以消除徐王觊觎之谤，惇与王圭、蔡确同为执政，受顾命，使当时果有异同，岂肯复为此言乎！则恕之谤，可谓欺天矣。缘此，绍圣中蔡卞独倡追废圣母之议，赖哲宗仁孝，不听其说。不然，人神痛愤，失天下心，为后世笑，悔可及乎？自比年以来，天变屡作，祸乱繁兴，水旱相仍，夷狄内侮，安知非祖宗在天之灵赫怒于斯耶？至于高氏一族，衔冤抱恨，无所伸雪，亦足以感伤和气，召致灾祥，未必不由此也。臣窃惟圣人之德莫先于孝祖庙，帝王之政必急于明是非，陛下即位以来，登用贤俊，退斥奸邪，如追赠司马光等，既已辩人臣之谤而明是非矣。而宣仁圣烈皇后者，神宗之母、陛下之曾祖母也。负谤三十馀年，公卿大臣未尝以一语及之，可不痛乎！范纯仁遗表有云，宣仁之诬谤未明，使纯仁在朝廷，必能辩之也。臣愿陛下敕有司，检求案牍，推究言语之端，发之于谁何？其證佐安在？则小人之情见矣。诞发明诏，晓谕中外，庶使远迩臣民，疑议消释，涣然如春冰之遇太阳，岂不快乎！然后以策告宣仁及神祖庙，上以慰在天之灵，下以解人神之愤。昔汉灵帝梦威宗，怒其责宋皇后；周成王时，皇天动威，彰周公之德。以此知宗庙之灵，祸福之变，甚可惧也。宣仁之谤，臣以为陛下惟不闻耳。闻而不辩，岂所谓教天下以孝乎？臣不胜区区之情，惟陛下裁择。臣端友惶恐昧死再拜。

比年以来，州县刑狱淹滞，臣忝使两路，欲乞许臣所至州县，依祖宗遣使法亲阅狱讼，或遣提刑司分诣本路。其大节已具、小节未圆者，约法从轻，日下断遣。其杂犯死罪有疑惑，情理可悯，须上请俟报者，比缘盗贼未平，道路不通，奏章未必得达。兼朝廷多事，或不以时行下，罪人久系，不幸瘐死，则非上请本意，亦乞酌情减降断遣讫奏闻。

臣已遵依诏旨，遍牒两路州运，不候臣及提刑到州，一面遵依圣旨施行去讫。臣恐一过之后，复循旧弊，欲望圣慈特令今日以后，并依九月十九日已得指挥。候将来盗贼宁息，递角通行，即依旧法。仍令提刑司常切觉察，有断狱稽程，淹久不决者，依条勘劾。

宗庙社稷者，天子之所守，出命令、颁爵赏，皆告庙而后行。天子巡守，犹载迁庙之主以行，示有所尊。固未有远寄于郡国，不复近天子之居者也。今虽国步未平，然天子之居，岂可无宗庙社稷？《礼》曰：「君子将营宫室，宗庙为先」。今临安宫室略备矣，欲乞行宫门内修创太庙，务令近古质素，不必华饰。约用屋五十间，不过费万馀缗，而使宗庙神灵，依陛下而安，所系岂不甚重！又伏见御名祝版称「嗣皇帝」，窃谓「嗣」字非所宜称。唐肃宗复两京，告庙祝文称嗣皇帝，颜真卿曰：「上皇在蜀，可乎」？亟命易之。今日之事，诚大类此。又太庙故事，并用三公奉册宝，而宰臣执政官摄之，以重其事。今太尉不得为三公，自上摄下，名实不相副，亦合从旧。

伏见国朝故事，时享太庙、别庙，其献官、行事执事官，并前十日受誓戒于尚书省，散斋七日，致斋三日。昨缘迎奉至扬州日，有司申请从简，不受誓戒，止赴祠所致斋一日，循习至今，窃恐因而废堕。欲乞今后遇飨庙，并依故事，前十日受誓戒于太庙斋坊，令初献读誓文检察，太常少卿通摄，刑部尚书涖誓，散斋七日，致斋三日。仍令温州于太庙近便处踏逐寺观充斋舍祠，前一日质明赴祠所。

伏见绍兴元年明堂大礼前一日飨太庙，不祭七祀及功臣。今年九月复行明堂大礼，已具申奏，乞依礼典，仍旧设祭，未蒙颁降指挥。窃以七祀虽神之小者，国朝以来，未尝废其祀；功臣皆食祖宗有年，一旦斥弃之，非所以示报功褒劝劳能之义。《五礼新仪》，七祀、功臣各用羊二，所费甚微。有司但知惜费，不顾废礼以先王为民求福之义，臣窃恨之。孔子曰「尔爱其羊，我爱其礼」，正此之谓也。谨按《三礼义宗》曰：「七祀者，为其有居处出入饮食之用，故祭之，以报其德。若有疾病则求之，若有瘳损则报之」。在礼岁当一祭，今三岁一祭，自疏矣。《书》曰：「予其大飨于先王，尔祖其从与飨之，作福作灾」。功臣皆贤者，岂有作灾之礼？然圣人之言如此，盖有不可知者，所以圣人谨之重之。《五行传》曰：「简，宗庙作灾，水不润下」。宗庙岂肯作灾于人，盖人事不修，则灾祥自然应之也。然则祀祭之于国家，所系甚大，岂可因循废弛也哉！臣愚欲乞将来飨庙，依典礼祭七祀，并以功臣配食祖宗。

仲宗之用心与见于行事者，每有过人，非独此事也。所与游皆一时名人胜士，可谓行不负于幽显矣。而云云者犹不止，呜呼，斯其所以为贤欤！建炎二年十一月十七日，江端友。

夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急歛藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神，凿空妄作，名利之心，皆可灰灭，以之涉世，遇患鲜矣。志虑既澄，自能体道，念念皆正，则大丈夫之事也。凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易；肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐。随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择？若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先。人生直得上寿，亦无几何，况逡巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典，谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔。且久而与之俱化，终身欲为善士不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻。人而为人所轻，无不自取之也。汝等志之。