纯正朔于一王，式彰无外；执玉帛者万国，畴敢不祗。课端自于清台，颁靡遗于远服。望虎阍而拜赐，启凤卷以遵行。恭惟陛下建极福民，对时育物。如舜之齐七政，辰克抚凝；嗣禹而叙九畴，纪爰协用。定郊鄏之鼎，而历踰周卜；分羲和之宅，而命谨尧咨。岁八千为一春为一秋，各从其类；期三百有六旬有六日，皆聚此书。欲令承流宣化之臣，咸究作事厚王之本。宠形宝轴，辉动山城。敢不嘉与黔黎，恪循清问。岁月日时无易邦家，用庆于平康；水火金木惟修土谷，益勤于劝课。

学者以心探道，要其道之所自来而后可以见学者之心，士莫事乎此心之用也。此心之通，直可以探圣贤之道于千百载之上，若将躬承而亲得之。人患此心不存耳，世无圣贤，何患焉。何者？世有先后，道无古今，心之所存，则前圣吾师也，前贤吾友也。心乎此也，则渊源乎此也。君子从而信其道之所得为有所自来，亦以其心见之也。不然，虽朝夕依归者有其人，平居讲习者有其人，吾未见其有得也。而况无其人而为之师资，又将若之何！彼汉之董仲舒，去圣人日久，而学术之纯，若有出于圣门之所讲明授受，非其心术之正，宁尔邪？天下惟夫中人之实多也，而后师友之功始彰于世。独怪夫人心通窒之殊，而得于师友，乃有大不侔，而未可以常理论也。樊迟之在孔门，其师友何如也，而学稼为圃之请不能忘；告子之在孟门，其师友何如也，而义外湍水之说不知悟。甚者李斯之师荀，宗元之友韩，吾尚忍言之哉！古圣贤独非吾之师友乎？归而求之有馀师，探其道而师之也。尚论古人而取友，探其道而友之也。圣贤之道，非吾心之所自有者乎？證之于古，庶其传之有自来云耳。孔子之所师友者何人也？意文王、周公其人也。由文王至孔子五百有馀岁，谓孔子之渊源非得于其人，不可也。不然，潜心之说，梦见之叹，先儒为臆说，而圣人为自欺矣。孟子之所师友者何人也？意孔子、颜子其人也。由孔子至孟子百有馀岁，谓孟子之渊源非得于其人，不可也。不然，愿学之辞，同道之称，孟子为欺人，且为自欺矣。仲舒承秦灭学之后，六经荡析，诸儒破碎大道，所谓朝夕依归者何人邪，所谓平居讲习者何人邪？其人果知道者邪，无亦心之所通，而渊源自孔门中来欤？迹其所习，本于《春秋》，宗于孔氏。仁义功利截然乎三仁之对，道德性命粲然乎三策之问。修之于身，则进退容止，非礼不行；施之于政，则正身率下，所居而治。孰谓汉儒中有潜心圣贤之道如斯人者哉？刘向以为伊尹无以加，管、晏殆不及，非过也。歆何为者，而谓其师友渊源不及游、夏。班固从而右之，岂知夫汉儒病道之中，舒也障百川，回狂澜，令后学有所统一，使其获游圣门！吾恐文学之目，游、夏未必专美也。虽所遇不及乎二子，而所得不下乎二子，则其不及者，祗以为过之欤？嗟夫！舒之遗言虽存，而其人不可见矣。知舒所以得古人之道，则知吾所以□舒之心矣。彼歆之不知舒，舒宁无憾也耶？后世而无君子之论也，则舒诚不能无憾也。然而后世未始无君子之论也，则舒于此方可以无憾矣。

读《诗》喜宣王勋烈骏伟，一时名臣仲山甫、尹吉甫、申伯、方叔、召虎、韩侯、程伯休父、张仲凡八人，功德班班可见，惜其杂出于大小《雅》之间，不克合为一简览者，殊弗惬快，因掇诗人之句以为之颂。若乃仍叔蹶父之徒，虽仅以姓字见，而功德无闻焉，不在此位也。颂曰：

于皇时周，昔在中叶，明明天子，临下有赫。戎狄是膺，一月三捷。于疆于理，九有有截。绳其祖武，无竞维烈。烝我髦士，置彼周行。秉文之德，追琢其章。进厥虎臣，经营四方。共武之服，休有烈光。允文允武，何用不臧。维仲山甫，显显令德，夙夜在公，柔惠且直。天子是毗，厥犹翼翼。百辟为宪，威仪抑抑。秉国之钧，维民之则。文武吉甫，邦家之基。猃狁之故，岂敢定居。王谓尹氏，整我六师。戎车既驾，猃狁于夷。告成于王，王曰还归。亹亹申伯，其直如矢。终温且惠，周邦咸喜。王命卿士，大启尔宇。申伯信迈，自天子所。远送于南，为周室辅。蠢尔蛮荆，敢拒大邦。显允方叔，时维鹰扬。天子命我，左右陈行，奋伐荆楚，用逖蛮方。畏天之威，莫敢不来王。王命召虎，率彼淮浦。赳赳武夫，爰整其旅。既克淮夷，彻我疆土。肃肃谢功，天子所予。虎拜稽首，媚于天子。韩侯受命，外大国是疆。适彼乐土，不敢怠遑。谨尔侯度，入觐于王。王曰叔父，继序思不忘。靖共尔位，揉此万邦。徐方绎骚，莫非王土，王赫斯怒，命程伯休父。矫矫虎臣，有力如虎，执讯获丑，有截其所。遂荒徐宅，四方以无侮。张仲孝友，无忝尔所生。孝子不匮，则友其兄。永锡尔类，每有良朋。及尔同僚，维周之桢。不解于位，王心载宁。蔼蔼王多吉士，令闻不已。悠悠我思，高山仰止。怀哉怀哉，正直是与。是用作歌，式序在位。对扬王休，以永终誉。