粤自二仪肇分，三才始立；三才既立，乃有四民；既有四民，遂分三教。典其教者，皆圣人也。故后周武帝定之，以儒教为先，道教为次，佛教为后。虽兴教之时各有先后，至于惩恶劝善，修因致果，利用之功，其归一揆。若乃法象之教，起自西方，化流中夏，开善诱之门，施方便之力，拯济沈溺，启悟愚蒙。立八戒之缘，化其流俗；设百法之要，诲彼众生。洗出六尘之心，拔离三途之苦，劝修因果，遣渡津梁，则三教之中，释氏为最。所以《维摩经》曰：「以智慧剑破烦恼贼」。由是凶人改节而修行，善者笃志而归真，易俗移风，助君行化矣。故我大宋皇帝绍六叶之洪基，应千年之景运。才登大宝，潜怀慈惠之心；既满谅阴，遂降《蓼萧》之泽。俾天下寺观无名额久系存留及三十间已上者，仰本属州县，召民陈乞保奏，朝廷当赐寿圣之名。俾盛空王之化，更要重修福地，精选真僧，祈本枝延百世之昌，荐国祚享万龄之祐，邦家永固，梵宇长廞。今郡主大谏阎公询，虔奉诏书，钦承睿旨，应有人户陈词恳求寺额，画时判押，尅日奏闻。盖欲合彼君心，共兴象教，□菩提之胜果，成圆觉之良因。月魄未周，敕黄已降，寻颁县镇及下乡村，仍令邑宰张公遍行晓谕，俾雕牌额，各挂寺门。仍令更立一碑，用传万古，庶其后辈览此记文，即知建寺之盛时、赐名之朝代。故镌翠珉，永表皇恩。然自古帝王皆有建立，不至广被，多为特恩。其间广被者，维大唐中宗令天下建龙兴之寺，及明皇嗣位，亦立开元之名，洎至今皇普兴寿圣之额。故王符曰：「尧舜之道犹灯烛，大矣哉」！尧舜二帝，相继而圣明，光被四表，亦如唐宋两朝相继而建立，恩临万国者也。切以殊辞非润石，学不际天，频烦主首之言，请述□镌之记。因抽轧思，以应来求，固让无由，直书其事，聊纪建立年月而已。