学必有师，犹水之有源，源深则流长，师立则道明，学者之先务也。孔孟而上，君师之道一，故比闾族党之教修，德行道艺之士兴，人无异习，家无异尚。孔孟而下，君师之任分，虽以大圣贤之出，而苟无其位，则淑诸其徒、传诸来世者，存乎其人而已。董仲舒有言：「诸不在六经之科、孔子之术者，绝勿使进，然后统纪可一，而民知所从」。异论之派别，在汉已莫知所一，矧复晋唐以后哉！国朝教化兴行，儒宗辈出，庆历、嘉祐间，有若舂陵周子，建图著书，绍千载不传之统，明道、伊川兄弟，亲受业于其门，师友渊源，贯通洙泗。士生圣远言湮之后，复见尧舜三代之纯全，而不为异端之所惑溺者，三先生之赐也。中兴以来，晦庵朱子、南轩张子相与讲明而羽翼之，正学有宗，流衍光大。南轩蜀产也，而家衡湘，蜀土之获亲炙者盖不数也。乾道己丑，普成陈公槩以直言擢上第，时艮斋魏公在上庠，一见与进曰：「世有张南轩，子知之乎？吾与编修朱公、资政刘公，咸委重焉，弗敢况也。苟得见之，必有以成子之志矣」。授以河南、南轩等书为别。道江陵，谒刘公于帅府，论及理学，公大喜，凡南轩所与切琢玉汝之辞，敷露无隐，勉以涉湘，与魏一辞，陈念母老，谢弗克往。归则与先生之犹子然处，而自通以书。先生因其书而得其人，问答往复，讲析精微，且为作《洁白堂记》，皆圣贤服行之训，犹可复也。陈公直谅刚毅人也，幼从父兄，已能独见自立，又得交于当世师儒，涵养议论，辨益明，行益笃，闻而知之，奚异亲见，而位与年俱弗偶。其乡之朋从，因其学以覃思，执经龙邸，当时名公卿必曰陈氏授书之力。其私淑乎一乡之士，幼壮孝弟，耆耋好礼，遗风今未泯也。惟校序未有表出之者。后十有三年，乡先生吏部赵公大全职教是邦，首创讲堂，为聚辨之地。颜以明善，曰所谓善，性是也；所谓明，学是也。盖渊乎圣贤之遗言笃论，前此训诘所未尽发者。且曰剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，指陈公言之也。辰应获踵令规，敬补缺典，于堂之东为屋三楹，因流溯源，严奉祠祀，肖周、程三先生像于中，张子、朱子左右焉，而以陈、赵二公附于后，取《吴郡学记》六经阁义例，榜之曰「三贤」，尊师也。既成，率学之士以告焉，且退而谂之曰：「『高山景行』之诗，君子谓之乡仁，非曰口耳云也。近世衿佩青青，读儒先之书者不为少矣，而传诵道说，殆不免乎朱子之所逆为之虑者。善学宜莫如陈，善教宜莫如赵，盍亦由是而反求于心？谨思而明辨，无忽乎毫釐，实体而序进，无愧乎屋漏，则循朱、张之品节条理，可以望三先生之门墙，而孔、孟经世立极之大旨于是乎有馀师矣。南轩之复书于陈公也，有曰『气质虽美而有限，天理至微而难明』，是以君子必贵乎学也。辰应窃有志于斯而未之逮也，愿与吾党勉旃，庶几乎朝夕尊事之实，不徒备观美云尔」。