臣伏闻父之于子，虽有过而不忘教诲，君之于臣，虽有过而不失礼数，盖恩义之施不得不然也。臣子之于君父，虽数加责而不敢自弃，盖有所受而无逃于天地之间也。臣虽至愚，且世荷国恩，岂敢自弃，是以不避鈇钺之诛而冒昧自陈。窃以臣父惇向因议论，遂致烦言，乃蒙圣慈不加深罪，出守汝海，非太皇太后陛下、皇帝陛下照察保全之，若使群言得逞，将何所不至？深恩厚德，何以论报！比奉告命，移守维扬，窃读训辞，谓使不失亲庭之便。臣祖父俞年八十有七矣，祖孙父子所以感戴恩德者，又宜如何哉！此盖陛下以尧舜之仁，天地之施，以优礼遇大臣而恩恤其私。命下之日，使臣辈感之极而不知涕泗之陨也。今闻传言追寝前命，臣未知朝廷所以追寝之意。臣窃以扬州虽大藩，然自郎官皆可以为守，以臣父处之，即汝州与扬州，亦何所异？盖是朝廷因大礼推恩，欲使奉亲庭之便，且以广朝廷孝治之意。今之追寝，必有误圣聪者，此臣所以不得默默也。臣窃以近事比之，台官王岩叟父荀龙，自棣州移澶州，众人皆未知所以移之之意。在朝廷以澶、棣二州有何所殊，在荀龙于人材之中甚号阘冗，如此等人物，陛下必不尽记其姓名，是皆执政进拟，缘荀龙家在怀州，即澶州甚为近。荀龙当进呈之时，岂可谓欲使便其私？举此事足以见执政与台谏官互相交持以欺罔陛下，而朋党相结之固也。陛下施恩惠优遇大臣，欲使臣父便其私则不可也，而执政台谏互相结讦乃可行其私，伏愿陛下详察其情。又缘臣父在汝州，近因行气间风倒门扇，惊致左右手足麻痹，在假不领州事。臣方得此报，人子之心，远闻亲疾，忧惶无地，见乞朝假往省。又闻朝廷有追寝之命，臣忧惶所以不敢不言者，切恐臣父所患未得便安，及追寝之命未到间或已离次，虽复还任，必不能领职。于事理度之，虽欲求闲，即恐朋党之人又从而造为巧言以欺罔陛下，臣父必不自辨，致陛下不能无疑也。臣又维国朝所以待前执政，恩数甚重，设虽有罪，犹谨行之，岂容推恩移郡？而言者轻视国体，回大势如反掌耳。祖宗故事，臣虽不能熟闻，计必无此例。盖缘臣父禀性刚直，疾人之非，无所容忍，竭力向公，不负朝廷，每为同列所畏忌。而言者欲以深结执政用事者，故必极力攻此，所以深结于彼，伏愿陛下察臣之言而验之已事。窃闻言者以谓臣父向在枢庭，帘前悖慢无礼，全失大臣之体。且臣父所论皆缘公事，岂有人臣自非病狂而敢悖慢无礼乎？设或论议之间，过有讦直形于言者，不过如汲黯、朱云而已。以汉武帝尚能容汲黯，成帝尚能容朱云，而陛下之圣，岂不能容哉！且如言者所云悖慢无礼，全无大臣之体，若谓悖慢无礼，岂止失大臣之体而已！其言无理，就此可见。且天子不可无诤臣，臣父以议论得罪，陛下不加重责而矜贷之，今又移以近乡之郡，使便亲庭，是陛下圣恩甚厚。而朋党之人曾不能推广圣意，使天下之人咸知圣德之宽大，反以朋党挟情相疾，用纵横捭阖之术，以悖慢无礼为说，欲以激怒陛下，此尤在陛下深察其情也。古人以谓巧诈不如拙讷。乐羊有功而见疑，秦西巴以有罪而益信。盖乐羊之有功，巧诈也，而终以见疑；秦西巴之有罪，拙讷也，而终以益信。臣父之得罪，盖以拙讷。比者维扬之移，道须过阙，朋党之人恐因赐朝见之际，有以感悟发其奸，终以拙讷而陛下信之，故力为蔽障，乃不知臣父命未下之前，先以卧病不能视事，此臣又恐陛下未深照其底里也。臣虽至愚，服膺茂训，粗有知识，仰惟太皇太后陛下、皇帝陛下仁恩厚德，所以爱育元元，革弊兴善，无所不至，诚尧舜之用心也。而朋党之人沽名掠美，朝廷行一善事，更相推扬，皆掩有之，小民无知，归誉私门，而不知为陛下之德，臣窃疾之。伏愿陛下临照群情，总持权柄，无使朋党互相交结，弄权自恣。盖朋党上下相应，善为蔽欺，凡执政用事者所欲必为，使言者发其端。言者之所陈，执政者行其事，相为表里，公议壅隔，肆为欺罔，不可不察。此臣所常欲言，而恐言之轻不足以感悟天听。古人以为堂上远于百里，堂下远于千里，门外远于万里。盖万里之情，行者百日而可闻，朋党比周，蔽匿情状，终不复知，正谓此患也。方今朋党之患在于言路之不广，且朝廷补谏员，任台官，其数非不多，而臣以谓言路之不广者，盖所任台谏之人皆执政用事之党，凡有所言，唱出一口，则虽十数人犹一人也。夫以太皇太后陛下、皇帝陛下之圣，从善如不及，纳谏如转圜，而言者不知所以图报，反敢肆为欺罔，向党背公，臣所以深病之。顷者司马光薨之后，既大礼假闲，垂帘之始日，谏官全院皆转，或别自外来，或内超除，是岂非用事者欲引党卖恩乎？言者曾无及此，他时有美除，若非其党，言者必有弹议，若除台谏曾有人言，是以所除之人皆其党，是臣所谓言路不广也。古者，使公卿至于列士献诗，瞽献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规。古者言路之广也如此。今者台谏之人与执政用事者结而为一，苟有阙失，朝廷何赖焉。伏愿陛下鉴其悃诚，赦其狂愚而详察之，幸甚。

〔贴黄〕乞留御府，燕閒之间，详赐省览。