如同日祠祭，御史台报阙监察御史，从本寺申礼部关吏部轮请六曹郎官摄，并不许辞避，更不降敕（如在散斋之内阙监察御史，除初献外，如本祭有郎官，即请郎官摄监祭行事，如无郎官，欲从上请官一员摄。）。行在釐务官、浙西安抚司、临安府属官差充祠祭行事内无斋舍及无本司者，听于邻近寺观致斋，前一日质明赴司所。每遇祠祭，祗应人前夕须管于祠所附近寺观澡洿，赴祠所祗应，不得辄离祠所。诸色祗应等人如不严肃及违犯约束，并令监察御史弹奏，无官人送大理寺。

门下苏公殁逾六十年矣，天子始从其乡人大宗伯之请，诏礼部、奉常同议命谥。谨按谥法，道德博闻曰文，安民大虑曰定。请以是易公名。惟公挺生西蜀，毓秀山川，天材最高，资禀实厚。而又有父文安先生为之师，有兄文忠公为之师友。盖其所学所行皆本原乎家传，而文章事业卓乎可敬而仰也。呜呼，公为元祐名臣，行事在国史，声名在天下，人其谁不知之？宜不待历数以合文定之谥者。请粗陈其略。观公少年擢两科，与其父兄俱以文名世。而公之文汪洋澹泊，深醇温粹，似其为人。文忠尝称之，以为实胜己。其所为诗、骚、铭、颂、书、记、论、撰，与夫代言之作，率大过人。盖流传于人间，散落于夷狄者，不知其几，而所谓爱重其文则一也。尝传《诗》、《春秋》，训释先儒之未达。又注《老子》，深穷道德之旨，而发明佛老之相类。其后作《古史》，所论益广，以删补子长杂乱残阙之失。书成抚之而叹，自谓得圣贤处身临事之微意。末复论著历代，大抵以考古今成败得失为要，不务空言。此其道德博闻之渊源者，如是可不谓文乎？本朝至仁皇世，可谓极盛。公对制策，方切切然以海内穷困生民愁苦为忧，虽贾谊痛哭流涕之书不过也。青苗八使扰民之事，其施行甚明，公与王介甫、陈旸叔辩争之尤力。及元祐新政，公居言路，首陈神宗变法本欲利民，为社稷长久之计，而民力顾因之以凋弊者，其原皆起于大臣蔽塞聪明之所为，由是蔡、吕之徒竟皆贬窜。然新政既孚，事势一定，大臣乃有欲引用熙、丰旧臣为自全计者。公手疏千馀言，极论君子小人之不可并处而争，小人必胜，非朝廷安静之福。盖是时公之所争议，大者唯黄河、西边二事，次则差雇役法也。深知党臣之撼摇在位者，幸四弊之不去，以藉口而已。故又为之论奏，愿诏大臣正己平心，无生事要功之意；因弊修法，为安民静国之术。民心既得，异议自消。至论诗赋经义之兼行未可遽，合祭天地之礼所当复，三司利权之不可分，皆反覆精详，未尝不以谋国体，便人情为虑也。此其安民大虑之深远者。如是可不谓定乎？自后世去古既邈，好文之士侈辞相高，连篇累牍，不出风云月露之状，而体益以靡。文则文矣，非所谓道德博闻之文也。清谈之士，高论性命，视天下利害恝然不屑以动心，殆若木偶人者。定则定矣，非所谓安民大虑之定也。而公则异于是，信其有功于治道，而有德于生民。文定之懿，今合以谥公，议者又何辞焉？谨议。

天下之理，不有废何以兴？不有毁何以成？水之涸也，适为汹涌澎湃资也；木之落也，适为条畅硕茂基也。斯轩之建，其殆是欤？岁在著雍摄提格夏六月晦，西倅厅事之旁，忽有回禄之灾，帅守临视，人皆效力，旋即扑灭，而贰车燕处之室已为煨烬。于是鸠工聚财，戒期以鼎新，一毫之用悉出公帑，不以厉民。工兴于中元节而毕于阅鼓之辰。越翼日设觞豆，集僚友以落成，仆实与焉。酒酣，贰车属仆为记，且谓斯轩旧名治中，思有以易之。仆固辞不获，因念贰车左右郡政，精力于职，今建斯轩，端为坐卧思索之地，必不专事宴乐也。闻诸子产曰「政如农功，日夜思之，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣」。继自今贰车处游此，或为南郭之隐几，或为茅客之危坐，终夜不寝，师仲尼之训，坐以待旦，以周公为法，则郡政庶其尽善，古所谓同流王化，不为虚语矣，请以「思政」名，庶来者知营建之意云。贰车潘其姓，恕其名，端行其字，九江人也。好溪章谦记。