朕绍膺丕图，蒐举缺典。率时昭考，友不得以因心；遗我后人，孝莫先于继志。乃若秦邸之事，当其涪陵之时，太宗悼之，已首叙旧恩，章圣承之，遂尽复元爵。矧亲聆于诏命，而可缓于悯章？故皇叔、巴陵郡公竑，胄出帝家，昨分王社。子而能孝，宜怀不憾之心；臣若克忠，肯犯无将之戒？恭惟圣父，笃叙天伦。尺布斗粟之谣，自诒伊阻；大衾长枕之乐，岂不尔思。故每于家庭之间，而念及泉壤之下。谓事关社稷，虽天不能违时；使泽漏坟茔，他日毋忘追叙。且宝庆所显膺之异数，在端平亦稍慰其沈魂。何为屯膏，正待涣汗。对越菆涂之新屋，悉还茅土之故封。是用秩冠孤卿，节仍两镇。守冢置二千石，合修上雍之仪；乘车共七十人，尚广封蔡之意。傥犹存归地之魄，其往谢在天之灵。可追复少师、保静镇潼关军节度使、济阳郡王，仍令所司备礼改葬。主者施行。

贾似道以妒贤无比之林甫，辄自托于伊、周；以不学无术之霍光，敢效尤于莽、操。其总权罔上，卖国召兵，专利虐民滔天之罪，人人能言（云云。）首闻邸报，台谏交章，声其奸谋，乞行远窜。迫于众怒，仅谪建宁。虽国家之典宪未伸，而朝廷之意向稍白。臣切伏惟建宁实朱熹讲道之阙里，虽三尺童子，粗知向方。闻似道且呕恶唾去，况可见其面？如熹释《大学》一章，曰：「放恶不远，彼且稔恶」。所放之地，其民何罪，必以禦魑魅而后已。夫与之同中国且不可，而可一日同此乡！必放之此乡，此乡亦独何罪？《巷伯》恶恶之诗曰「投畀有北，有北不受」，而终曰「投畀有昊」。盖有北决所不受，则付与昊天，惟天得制短长六合尔。此则陛下事也。乞将似道远窜深广，以伸国法，以谢公论。

问：一代之兴，必有一代之人物。平居无事，则垂绅正笏，都俞庙廊，以措天下泰山之安；一旦四方多虞，则授钺专征，总戎方面，以集殊勋于谈笑之顷。此盖上天生贤之本意，而亦人臣愿忠之职分也。历观往籍，上下数千百年间，凡其光明硕大之才，奇伟魁杰之士，出而建功立业，代不乏数。然考其所成就，则有不容以一暨论者，何欤？有苗弗率，伯禹徂征。始也奉辞伐罪，苗尚逆命也；至于文德诞敷，七旬而苗始格。修文德以来远人，夫子之言，信不我诬矣。然不知前乎干羽之未舞，帝舜之德胡为犹有未至，而必待于诞敷者，何欤？淮夷之征，周公实任其责，三年而归劳归士，序情闵劳，民以忘死。此诗人所以歌咏也。然不知前乎东山之未归，民困于役不为不久，而略无怨嗟之意，何欤？抑不知七旬而格，此何其速？三年而归，彼何其久耶？宣王之时，猃狁孔炽，蛮荆为雠，命吉甫以北伐，命方叔以南征。未几，而肤公奏焉，执讯获丑焉，宣王复古之绩，于斯为盛。然尝读《六月》、《采芑》之诗，或曰「元戎十乘，以先启行」。谓之先者何意？岂不以先人有夺人之心，倘迟迟其往，将□□于缓不及事欤？或曰「方叔元老，克壮其犹」，谓之壮者何说？岂不以师直为壮，傥自为畏缩，则无以明夷夏之大分欤？抑不知元戎之师，止于十乘，此何其寡？「方叔莅止，其车三千」，彼何其多欤？三代远矣，南北析矣，苻坚百万之师，举国南下，典午氏正统盖甚岌岌，惟谢安了无惧色，方且围棋别墅，玄之问计，但曰「已别有旨」而已，安何所见而能以无事处之哉？假曰衣冠正统，天方眷晋，彼以逆犯顺，自可以策其必败，然不知淝水之战，使无朱序一呼，其能决胜于风声鹤唳之顷否乎？前辈谓安之成功，初无措置，特坚之不善计耳。是耶，非耶？元济不庭，唐患未已，霞寓战衄，争请罢兵，惟裴晋公誓不与贼俱存，请身督战，且曰：「贼未授首，臣无还期」。度何所见而能毅然自许哉？假曰度之用心，知有大事而已，以大义伐不义，何往不济？然不知袭蔡之谋，使愬不得李祐以为之用，其能策勋于雪夜否乎？人谓昌黎颂功，文多失实，然耶，否耶？我高宗皇帝再造区夏，凡外患之未平，必命大臣任督帅之寄。虞、周、晋、唐同一轨辙。贼豫犯顺，乞先往江淮视师者，非张魏公乎？是举也，我是以有藕塘之捷。然或者推原破贼，以为当时辅臣协济之功。然则阃外之事，非得秉钧当轴者主张于内，则固不可以成功耶？逆亮渝盟，以枢筦而护全师者，非叶义问乎？是举也，我是以有采石之捷。然或者纪述其事，则以为参谋舍人一战之功。然则三军之师，非得筹帷赞幕者宣力于下，则固不可以集事耶？方今疆事孔殷，襄汉俶扰，天子布昭圣武，申命枢臣，督视诸军。旌旄星驰，凯旋日奏，行且拭目矣，则前八者之事，正今日所当取法也。盍相与讲明之，以备上之采择。

对：有阃内之责，有阃外之责。夫当国家多虞，疆埸日骇，所恃以任社稷之安危，以决兵机之利害者，人而已矣。故所任惟人，而膺督府之寄，俾之出身以任社稷之安危者，其责在阃内；所选惟人，而参幕府之计，俾之出智以决兵机之利害者，其责在阃外。是以督府之既得其人，则不可不重其任；幕府之未得其人，则不可不重其选。然则任督府者，宜何如？曰：既已假之以权，则必假之以力。或誉之不加密，人或毁之不加疏，夫是之谓重其任。不然，驱之于两阵相向之间，责之以空拳而袒斗；处之以日费千金之地，责之以唱筹而量沙。谤箧之书易盈，中山之功未就。息壤之盟犹在，樗里之争以行，而督府之任轻矣。社稷之安危，谁与寄之？此则阃内之责也。选幕府者宜何如？曰：不必求之于言，而必求之以实。自谓其勇者未必勇，自谓其能者未必能，夫是之谓重其选。不然，挽强引重，类市井之粗材；谈说纵横，皆处士之高论。矢石之勇，非识丁字之所能排，胡虏之氛，非吟数诗之所能却，而幕府之选轻矣。兵机之利害，谁与决之？此则阃外之责也。苗民之征，甫及三旬而遽反，自非帝舜都俞之无间，鲜不疑禹之为专；东山之师，至于三年而不归，自非成王流言之既释，鲜不疑周公之为久；三千车而南征，四十乘而北伐，自非宣王任贤使能之不惑，则吉甫之所行何以先，方叔之犹何以壮？然则，膺今日督府之寄者，惟患无禹耳，无周公耳，无方叔、吉甫耳，果已有之，其可不以虞周数君之所以任之者任之乎？以谢玄阶庭之秀，非安石能不失亲，则何以有风鹤之捷，而蹙苻坚于淮淝？以李愬风望之轻，非裴度能不易置，则何以有雪夜之师，而槛元济于淮蔡？以虞舍人儒者之风，又非慷慨于杯酒酌行之时，则何以陨胡星之妖，而毙逆亮于维扬？然则参今日幕府之计者，惟愿有谢玄耳，有李愬耳，有虞公允文耳。果未有之，其可不以裴、谢诸公之所以选之者选之乎？然而督府之除，久稽成命；元戎之乘，未戒行期。当褰裳濡足之时，而乃雍容而徐步；当被发救斗之日，而乃闭户而固辞。志在灭狄，固不宜有翱翔之师；勇以报君，又何有迁延之役？甚非所望于今日之伯禹、周公，今日之方叔、吉甫者也。幕府之建，旷日弥久，剡章所辟，知人亦难。程文之士，不足当事变之衡；资格之官，不足当度外之用。趑趄帷幄，非深有于计谋，钻刺门庭，已萌心于富贵，甚非所望于今日之谢玄、李愬，今日之虞公允文者也。噫！是非督府之责也，所以任督府之责也；是非幕府之责也，所以选幕府者之责也。徒手不可以击贼，于是乎不容以无兵，而兵则未之给也；画饼不可以饷军，于是乎不容以无财，而财则未之继也。未违九陛，已怀斗谍之忧；邈在一方，宁无后顾之虑？是以不忧河北而忧朝中之河北，不畏颛臾而畏萧墙之颛臾。其所以任督府者如此，愚恐虽有伯禹，必无以成舞羽之功；虽有周公，必无以成东征之绩；虽有方叔、吉甫，必无以奏肤公而执戎丑矣。此岂虞周数君所以任其臣者乎？御军不可以废法而自用，失伍之人，非所以使之畏也；抚士不可以废恩而首用，吝出之有司，非所以使之爱也。平居甘苦，不通士卒之情；缓急诪张，恐重儒冠之悔。是以至长平而后知兵书，坐谈之兵书不足用；至街亭而后知军计，坐论之军计不足信。其所以选幕府者如此。愚恐且无谢玄，又何有乎朱序之呼；且无李愬，又何有乎李祐之助；且无虞公允文，又何望乎赞人之谋而成人之事乎？此非裴、谢诸公所以选其属者也。夫以社稷安危之寄者，督府也；兵机利害之决者，幕府也。督府之任重矣，任督府者不之重，则是以数百年金瓯之业，寄安危于一掷之顷也。幕府之选重矣，选幕府者不之重，则是以数千万赤子之命，决利害于寻常之人也。吾为此惧，故曰重督府之任，其责在阃内；重幕府之选，其责在阃外。虽然，其责犹有甚于此者。厥今阃内外之所忧者，非鞑乎？然未知所忧何鞑也。有真鞑，有近鞑，有内鞑。愚切谓阃外之忧，未当先真鞑，当先近鞑。阃内之忧，未当先近鞑，当先内鞑。何谓近鞑？今日之为边患者是也。何谓内鞑？向之主和议者是也。盖真鞑非不可忧也，吾处南海，鞑人处北海，惟是风马牛不相及也。加以屡胜而骄，天益其疾，膏粱日鸩其心，子女日脆其体。中行说所为匈奴虑者，鞑豢之矣。此岂能岁出师而深入人之国都乎？惟是亡金之遗俘，逆令之残孽，日有边鄙之耸，狡焉封疆之思，不敢向北而犯所难，惟乐趋南而乘所易。自知鼯技之易穷，每假虎威而恐喝；重以北兵之且疑且信，莫有斗志；新复将军之或弃或守，莫有固心。鞑盖莫近于此，此非阃外之忧，未当先真鞑，当先近鞑乎，犹在境之外者也。愚切窥今日朝廷之意向，和之字虽未言，和之念则未绝；不思和好之可成，实忧虏气之已夺。鞑览死而后有景德之和，兀术败而后有绍兴之和。今无鞑览之死，又无兀术之败，是则所谓和者，非寇准之和也，亦非秦桧之和也，乃李邦彦、景仲南之和耳。谁生厉阶，至今为梗，尚忍复蹈之哉！故吾尝曰：辽东之女真未足忧，而欲和女真者，吾国之女真也；汉北之鞑靼未足忧，而欲和鞑靼者，吾国之鞑靼也。天下事岂堪此辈再坏耶？阃内之忧，所以未当先近鞑，当先内鞑也；内鞑之忧在阃内，近鞑之忧在阃外，然而阃外之忧，未若阃内之可忧也，何也？近鞑犹易禦，内鞑不易禦也。夫惟内鞑之不易禦，而后近鞑不易禦矣。近鞑且不易禦，而后忧有大于近鞑者矣。执事之问，为阃外发也，亦孰知阃内之忧，乃有甚于阃外者乎？天若祚宋，必无此事。草茅忧国，不觉其言之过当，惟不以月书之微无裨时议。

问：治无一定之形，而有一定之理，执其一则事易以济，持其二则难于有成。古今治乱，如阴阳寒暑之相推，机关阖辟，亦有所在。乃若处世之穷，抚事之变，有志之君，当涂之士，未始不欲执其一，而所谓一者，每难于执，何耶？《虞书》命官，一则曰钦哉，二则曰钦哉，所以遇其臣至厚也。《伊训》官刑之制，酣歌常舞，游畋徇货，凛凛乎常有之数言。整齐钤束，若将一切倚办于法，何欤？《周官》司马氏之法，后至有诛，不用命有诛，其戒令军士至严也。《秦誓》三篇，大抵开陈逆顺之理，以慰谕其心，所谓显戮一言，仅载篇末，岂古人专务恩信，不徒恃法律以从事欤？《易·系》曰「理财正辞」，《大学》曰「德者本也，财者末也」，所贵乎利出于义也。太平六典，半为理财。今观常赋之外，关廛市肆之人，纤悉毕举，凡民之贷者，以国服为之息。若是者，犹未免有所利而为之欤？后世据经援古而执一说以为验者，将孰从而折衷欤？或曰：世变既降，驭吏不可以废法，治兵不可以废恩，理财不可以徇义。然厉精之朝，自丞相以下，莫不奉职，信必之效，如飨斯答矣，而气象促迫，回视公卿诸老，耻言人过，蔼然近古。或者礼义廉耻之可以维其心也。然则法不逮礼欤？镇戍之兵，衣粮单匮，诚不忍冻馁之切身，则企跃以舒恩宜也。而资养若骄子，姑息如倩人，不容不束之以严。其视渭南之屯，嚣悍难制，数骑入壁，帖然无哗者，是又有以折服其心也。然则恩不胜威欤？白金铸矣，鹿皮造矣，豪民佐边，且风厉矣，凡可以纾大农之急者，固已尽试，而武帝之财反不赡于用，文帝田租之入，半以予民，治粟内史，姓氏遗落，而贯朽粟红，卒收富庶之效，则舍义言利，终非理财之道欤？章、和以后，吏多善类，仁信笃诚，职事自理，而史臣序之。当时驭吏，果何术耶？右辕左蓐，前茅虑无，中权后劲，楚之卒乘，所以辑睦者，其果出于此耶？斡山海排商贾，制物价以佐军兴，史臣谓其歛不及民而用度足，知所以取予矣。然天之生财，亦必有数，既不病民，又不蠹国，岂他有智巧耶？或者礼与法相维，恩与威迭出，以义为经，以利为权，而后天下可为与？诸君通达国礼，上参唐、虞、商、周之设施，下鉴春秋、汉、唐之得失，引经援史，以求三者之长策，毋泛毋略。

对：有事理，有事势，理则有是有非，势则有难有易。天下之事，固有理之是者，或屈于势之难；亦有理之非者，或徇于势之易。然是而难者，帝王之所必为；非而易者，君子之所不取也。执事感事抚事，有及于官、兵、财三者之弊，而且感于礼法、恩威、义利数者之变。愚不敏，请先及古人不可易之礼，次及今日不得已之势，然后裁处于理势之间，而择所对，可乎？古之所以治官吏者，非不曰彼皆吾之臣仆也，皆可以律之以法也。上下之至情，恩义之相与，夫人莫不曰彼皆有其家，今欲使之亡家而徇国，夫人莫不有其身，今欲使之委身而事人，则待之不容以无礼。虞廷命官之辞，一则曰钦哉，二则曰钦哉，其遇臣下至厚者，理如此也。古之所以治军旅者，非不曰彼亦吾之赤子也，亦可抚之以恩也。战斗之至危，成败之所系，生者人之所甚乐，今欲使之赴死如赴生，逸者人之所甚欲，今欲使之趋劳如趋逸，则御之不容以无威。《周官》司马之法，后至有诛，不用命有诛，其戒军旅至严者，理如此也。古之所以治财用者，非不能竭山海之输，殚田畴之入，而侈崇高富贵之奉也。九州之域有限，风气之产有常，君之厚者民之薄，上之瘠者下之肥。吾可以一人治天下也，非可以天下奉一人也，则取之不容以无义。《易·系》曰「理财正辞」，《大学》曰「生财有大道」，理亦如此也。理也者，千万世之不可易者也。理既如此，则待臣必以礼，御军必以威，而取财必以义也昭昭矣。抑天下之礼，固有屈于势者，则今日是也；今日之人才，出于阜陵之所涵养者既久而远矣，而教淫诲盗，出于右相三十年之所牢笼者，方彰而近也。今既已更化矣，然而汲引善类，正所以重朝廷，而朝廷益以轻；分布循良，正所以惠民生，而民生益无赖。为官则怠事，而为私则循情；未用则嗜进，而已用则循默。事势至此，盖有非古人之礼所能革其心者。于是酣歌常舞，不得不严有位之刑；信赏必罚，不得不严众职之总。其实亦非今日之得已也。今日之武事，出于阜陵之所申儆者，既消而歇矣，而养安酣逸，出于右相三十年之所姑息者，方骄而豢也。今既已更化矣，然而介胄之气不勇于卫上，宁勇于冒上；纪律之威，不起其畏心，乃起其忿心。戍宇横于骄而禁开于吝，北兵飏于疑而南兵溃于畏。事势至此，盖有非古人之威所能慑其心者。于是开陈慰谕，不容不缓于显戮；姑息资养，不容不急于舒恩。其实亦非今日之得已也。今日之财，出于阜陵之所储峙，以待恢复者。一耗于开禧之轻举，再耗于绍定之养奸。江海不足以实漏卮，山林不足以供野烧也。今既已更化矣，然而事益繁而费益广，令愈变而法愈奇。行鬻牒以收券，曾几何时而即罢。罢履亩以输楮，曾几何时而复行。鬻牒犹有以予之也，今履亩则白而取之矣。鬻牒犹及大家也，今履亩浸及小弱矣。夫岂不知义之所不可为，盖亦迫于势之不可不为。是故以君子聚朝之日，而或行小人之所不屑；以尧舜致君之世，而或出《春秋》之所甚讥。茍利于国，固不恤为息之名；茍任于边，亦不问风厉之失。其实亦非今日之得已也。理之不可易者如此，而势之不得已者又如彼。是以待臣吾知其为礼，礼有不可，其势必出于用法。御军吾知其为威，威有不可，其势必出于用恩。取财吾知其为义，义有不可，其势必出于趋利。此正愚之所谓理之是者，或屈于势之所难；谓之非者，或徇于势之所甚易者也。非固不如是也，难亦不如易也。言理势于今日，曰宜何择？曰：天下之事，当使理为之主，势为之宾。以之用天下，目前虽未快，后日方馀福也。势为之主，理为之宾，以之用天下，目前虽甚便，后日有不可支持者存也。是而难者固不若非而易，易而得祸，又岂若难而得福哉！由此观之，待臣与其法也宁礼，御军与其恩也宁威，取财与其利也宁义。公卿诸老耻言人过，何尝不蔼然于养臣有节之时；渭南之屯嚣悍难制，何尝不帖然于数骑入壁之后。太仓之粟既红，都内之贯已朽，又未尝不出于减租赐租之世。盖有此理，则有此效。愚非不知此为今日之所难、而不为今日之所易者。世故反覆，如轮如云，开机阖辟，倏寒倏暑，难者不终于难，易者不终于易；此正吾君吾相力行好事，造化斯世，又岂可咈理之是而顺势之易，犯理之非而畏势之难乎？伊尹有曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言巽于汝志，必求诸非道」。先儒尝释之，以为道之是者未有不逆，道之非者未有不逊。辟之行也，升高难，趋卑易；辟之舟也，溯流难，沿流易。夫茍畏难而乘易，则是推是而徇非，岂有圣贤相逢，方与海内更始，可与为尧舜，可与为汤武，可与昭德而照百官，可与彊兵而富天下，而乃不升而高，不溯而上，为夫人之所难，而乃愈趋愈卑，愈沿愈下，为夫人之所易？天下后世，谓今日何？且不特此也。今之所谓三者之弊，故相所以坏之于前者，正缘不恤天下之非。今日所以救之于后者，正当亟求天下之道，是所谓礼之于待臣也，威之于御军也，义之于取财也。固宜孜孜以思之，勉勉以行之，期之十年，何事不立。今又以逆心之难而违道，以逊志之易而从非，疏卤于一二期之间，决裂于三十年之久，设有不幸，以法驭吏而吏益玩，以恩养军而军益骄，以利取财而财益竭，则不惟化未能更，抑且祸将有甚。公议无情，是非易位，则故相将有辞而吾党为有过矣。吾为此惧，故曰是而难者，帝王之所必为；非而易者，君子之所不取也。如必曰吾特不得已耳，此又不可之尤者也。天地之间，惟感与应，我以此感，彼以此应，断断乎不可诬也。官吏，吾之官吏也，吾之法能不得已于官吏，鼠狗之对，不敢效忠，野鸟为鸾，甘心贡佞，彼亦能不得已于我矣。军士，吾之军士也，吾之恩可不得已于军士，儿郎寒冷，敢肆邀求，虎贲羽林，辄震京邑，彼亦可不得已于我矣。财用，吾之财用也，吾以不得已而取于民，彼亦不得而怨于上。头会箕歛之法惨，乃所以启陇首言志之人；间架陌钱之令严，亦所以召京畿啸呼之卒。此岂其情之得已哉，盖亦不得已之至者耳。嗟夫！吾之不得已，犹可为也；彼之不得已，不可有也，可畏也哉！此愚所以深愿今日确守古今人不可易之理，不愿今日自谓有不得已之势。远览圣贤逆逊之训，近察事物感应之机，潜消三十年之已非，力扶千万世之公是，宁为所难，以冀和缓之福，毋为所易，以速迫切之祸，则官吏未肃终必肃，军旅未齐终必齐，财用未丰终必丰，又何必为是反常之怪，为是不达之速，且使权奸得以辞其罪于天下，而自始口实于来世乎？执事谓愚曰事无一定之形，而有一定之理，愚于此有所感矣。穹壤间万形皆有弊，惟理独不朽耳。理待人而行，故任理之人与之为不朽耳。惟吾君吾相其勉之。

问：道有因有循，有革有化，其来尚矣。故《易》曰：「穷则变，变则通」。必穷而后变通欤，抑穷之不可不变而通欤？帝德王功，萃乎宇宙，其必有以运之矣。汉高帝手援宝剑，诛促秦、项，所过麾城斩邑，战不可殚记，殆无所事乎诗书者。传世四叶，大雅雾会，便已葱茜一时，布濩方宇，决无昔时所用武夫屠贩之人，与文、景时木讷无文采之士矣。此汉一代大美旁薄时也。而民用凋弊，奸宄不禁，衣绣杖斧断斩，郡国则反以衰，何欤？是宪是迪，文治肆兴。至于号令温雅，奏议可述，交畅旁纬，表里昭融，而赤九丕绪则寖微寖灭；三辅尘飞，黔黎不奠，文益以曼羡，而时益以沸扰，何欤？绍隆守文，有华厥前。何恶之有？无乃《易》所谓穷者欤？是以有庙谟雄断，中天造邦，当其三灵九围，叩稽咸仰，锋镝上下，十斗九死，雅言遝义，我则未暇。白水之邑，参墟之野，惟闻发愤而凭怒，霆击而雷震耳。然今年渡河，明年徇蓟，彼一时也，而幸邺幸谯，幸蒙幸蕃，又如行大司马事，何耶？从事史不过十二人，秩皆百石，彼一时也，而吏职减损，十置其一，又如行司隶校尉置僚属规模，何耶？舍食道傍，蒙犯霜露，彼一时也，而自将轻兵，晨夜驰赴，千乘万骑，独无先驱之复路，属车之按节邪？盖为建武且四年矣，而始有尚书令之条奏法度，岂自渡河徇蓟以来皆创出？且五年矣，而始起太学，始稽古典，岂前数年皆不问俎豆之日？他时王师亲征，次于高平，大将军率五郡太守来会，方先遣从事问会见之仪。诿曰军旅草创之故，而亦既许久陈百僚而赞群后，独不闻供帐置乎云龙之庭，何耶？盖又久之，而郊庙乐器、葆车舆辇送自益州，法物始备。是年则陇蜀平矣，干戈偃矣，功臣各已去甲兵，尚儒学矣。江淮、山东悉平之后，乃竟未能置此两于度外，而十三年之远，以俟今日。向使安定、北地、天水、陇西，尚有一人甲与兵者，则终无复感礼兴乐，究皇仪而展帝容耶？然自其初而盛德大功已天下向服，不害为土地之最广，甲兵之最彊，号令之最明。岂规防矩饰之不足，故厌难折冲之有馀耶？使帝而早已侵威盛容，从事明堂灵台间，所谓南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，果何仗区区一二丈之来与士大夫共此功名耶？时有夷隆，事有粗密，达权救弊，与世推移，安有盛威仪而求至理，坐吟咏而待升平哉！惟我宋受上天宝命，五纬煌煌，旅于奎宿，于包矢束，无所事武，天经地纬，日迪斯文，上畅下溯，流裕罔极，前启后承，烨烨盛矣。或谓久而习，习而穷，文弊沉痼，上下一律，将何道解而更张之耶？近之端平，已难于宝、绍；今之嘉熙，更难于端平。端平不过以议论更宝、绍，今于更端平、宝意有几？端平不过以文书命令更宝、绍，今于更端平、宝事有几？举目枣红，秋风四野，危急已迫乎其后，奈何虚文犹胶其前哉？人情所徇，名利从之。长浮华而严考绩，甚未然也。伊欲仗文貌而尚忠质，使砭剂以代膏粱，追惟建武之中兴，取法大《易》之通变，则戒左右之偏恩，约中官之赏赐，少俟天下之定可乎？阴乡侯不以并功臣之封，南阳人无使妨贤俊之选，大示天下之公可乎？动如节度，不喜饮酒，每旦视朝，日昃乃罢，力图世运之艰可乎？质厚少文之大将，雅实无哗之宛人，由以风励浮辨可乎？推赤心而置人腹中，但帻坐而笑迎国士，由以延揽英雄可乎？执金吾击郾，率然而对，请北取上谷兵，从容为言，由此役使众俊可乎？承制遣使，得命西州之将，荆门之事，一由征南为重，由以倚伏外阃可乎？上薄幕府，不敢为私，受诏出师，夕则引道，由以伸缩边将可乎？阐乾辟坤，一旋转间耳。方起而自为机杼，摆脱窠臼，缙绅大夫方且哗然以故章旧事为言，建此大策，但见落落难合耳。诸君积行艺之选，来试有司，自是而倚梯天科，欲大验于事。夫子曰：「如或知尔，则何以哉」？故质以建武文治，聊占所蕴。

对：治天下者文也，弊天下者亦文也。文以弊天下，亦以治天下。是故有文之本，有文之末。惟其本所以治，惟其末所以弊。何本也？三纲五常，其本也。何末也？典章文物，其末也。末者可损可益，而本者无损益。末者可存可亡，而本者无存亡。执事知文之所以弊，则亦知文之所以治欤？事之急也吾则援，事之危也吾则安。三尺所以理军市，而乃用乡饮之仪；六奇所以解平城，而乃用舞干之化。文物工于华国，不工于治国；议论切于忧时，不切于济时。此固文之所以弊者也。人何所贵而为人，国何所与而为国。吾可失利，不可失义，失义必至于违君；吾可去食，不可去礼，去礼必至于胗兄。忠敬之风立，而后君得而有其臣；孝爱之道存，而后父得以有其子；此又文之所以治者也。赵简子以周旋揖逊为礼，子太叔曰：「是仪也，非礼也」。礼也者，天经地义，民行而已。魏文侯以新声古声为乐，子夏曰：「是音也，非乐也」。乐也者，君臣父子纪纲是已。执事之所谓文，以类则简子之礼、文侯之乐也。愚之所谓文，以类则太叔之礼、子夏之乐也。简子之礼可损，太叔之礼不可损；文侯之乐可亡，子夏之乐不可亡。去礼乐之音仪，固所以去浮末之弊；去音仪之礼乐，适所以去根本之治。弊者去，诚可喜；治者去，亦可忧。执事慨今日之弊而慕建武之治，乃所谓建武以不文而治，今日以文而弊，是固然矣。抑亦孰知今日惟其不文，所以有今日之弊；建武惟其文，所以有建武之治欤？今日之患夷狄也，建武之患盗贼也。中原有中原之道，而后夷狄消；帝王有帝王之道，而后盗贼弭。使今日而有文，则是有中原之道矣。有中原之道，则是有以胜夷狄。何以至使建武而无文，则是无帝王之道矣。无帝王之道，则是无以胜盗贼矣，盗贼何以去？此愚所以深疑今日之不文，而谓建武为文也。嗟夫！霜驰露宿之不如安逸也，麦饭豆粥之不如珍美也。笑迎说客，推心降虏之不如禁卫凝严也。朝仪未备者久之，不如供帐之陈乎云龙也；法物未备者又久之，不如乐舞之陈乎郊庙也。大将而质厚，宛人而无华，今之士大夫若是其敏且辩矣；金吾而卒然击郾，建武而毅然请兵，今之士大夫若是其宛且逊矣；上薄幕府而不敢私，受诏出师而即就道，今之士大夫又若是其虚虚徐徐矣。戒左右之偏恩，约中宫之赏赐，以黄屋之贵，至于不敢顾南阳之亲；以椒房之懿，至于不敢假阴乡之宠。使有如今日之荆襄，必不暇议贵介之封矣；使有如今日之巴蜀，必不暇议戚畹之节矣。以此言之，虽谓今日不为文而建武为文可也。然而求文于音仪，建武诚不如今日矣；求文于礼乐，今日其能如建武乎？自莽之欺孤弱寡也，汉无君臣矣，我是以兴昆阳之诛；自莽之用新代刘也，汉无父子矣，我是以重元庙之建。以同姓之疏属不敢弃，而兄弟之义立；以古人之贱交不敢忘，而朋友之道明。三纲绝矣而复续，五典坏矣而复脩。为人子孙而能立高祖之业，为人父母而能救万民之命。日月重明，天得以为天；关河重整，地得以为地；书同文，车同轨，中国得以为中国；遣臣妾，奉珍贡，夷狄得以为夷狄。此则建武之文而非今日之文也，此建武之盗贼，所以不必今日之夷狄也。执事乃谓中兴之文不如今日之备，不知节目之尚遗，实则大纲之已举。建武四年，始有尚书令固也，独不曰先是已用孝廉为尚书郎，孝廉何人耶？今年渡河行司马，明年徇蓟讨王郎，独不曰高密之褒，亦见于即位之初年耶？六月幸蒙攻庞，七月幸藩攻董献，独不曰幸鲁之祠，亦见于是岁之十月耶？此固非愚之所谓文也，要亦执事之所谓文也，而遂谓之不文，可乎？执事若曰：「吾非为此也，特有激今日之弊云耳」。然其弊者末也，末可去也，本可去乎？且吾闻之，恶礼之仪而损之，仪每未损而礼先损；恶乐之音而已之，音每未亡而乐先亡。以为虚华之可削，不知实理之已亏；以为典章文物之繁，不知三纲五常之已略。孟子曰：「今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也」？由今之言变今之俗，则是中国之道可废夷而后可者也，人道之可废物而后可者也，君子之道可废小人而后可者也。天理可以绝灭，人欲可以横流。至于财，天下期于管仲，茍可以富齐，而乱齐者不之恤；至于兵，天下期于孙武，茍可以伯吴，而弊吴者不之顾；至于法，天下期于商鞅，茍可以彊秦，而亡秦者亦不之问矣。率天下之人而祸斯文、而祸天下国家者，必此之言矣。或曰：「文则文矣，如鞑何」？曰：此其所以御鞑也。苻秦之图晋也，不惮其兵之不武，而惮其人之衣冠邪；律之入中原也，不叹其臣之不武，而叹其臣之不忠；辽人之戒边吏也，不畏汲汲富彊之王安石，而畏弱不胜衣之司马光。何也？中国阳也，夷狄阴也。人伦明，君子用，凡出于文之为者，皆阳类也。人伦废，君子消，凡出于不文之为者，皆阴类也。以阳治阴，此中国之所以胜；以阴治阴，此夷狄之所以不可胜欤！故曰：此其所以禦鞑也。不然，《采薇》之所治者，昆夷、猃狁也；《天保》之所治者，君臣朋友之事也。古者以君臣朋友之事，欲制昆夷猃狁之难，是必有说也。执事试而思之。

先生讳模，字仲觉，九峰先生冢子。淳祐四年以丞相范钟荐，谢方叔亦乞表异之，诏补迪功郎，添差本府教授。尝辑文公所著书，为《续近思录》，及《易传集解》、《大学衍说》、《论孟集疏》、《河洛探赜》等书行世，学者称曰觉轩先生。