器大者声必闳，志高者意必远，知夫声与意之本原，则知歌词之所自出，是盖不容有意于作为，而其发越著见于声音言意之表者，则亦随其所蓄之浅深，有不能不尔者存焉耳。世言稼轩居士辛公之词似东坡，非有意于学坡也。自其发于所蓄者言之，则不能不坡若也。坡公尝自言与其弟子由为文□多而未尝敢有作文之意，且以为得于谈笑之间，而非勉强之所为。公之于词亦然，苟不得之于嬉笑，则得之于行乐，不得之于行乐，则得之于醉墨淋漓之际。挥毫未竟，而客争藏去，或闲中书石，兴来写地，亦或微吟而不录，漫录而焚稿，以故多散逸，是亦未尝有作之之意，其于坡也，是以似之。虽然，公一世之豪，以气节自负，以功业自许，方将敛藏其用，以事清旷，果何意于歌词哉！直陶写之具耳。故其词之为体，如张乐洞庭之野，无首无尾，不主故常，又如春云浮空，卷舒起灭，随所变态，无非可观，无他，意不在于作词，而其气之所充，蓄之所发，词自不能不尔也。其间固有清而丽，婉而妩媚，此又坡词之所无，而公词之所独也。昔宋复古、张乖崖方严劲正，而其词乃复有浓纤婉丽之语，岂铁石心肠者类皆如是耶？开久从公游，其残膏剩馥，得所沾焉为多，因暇日，裒集冥搜，才逾百首，皆亲得于公者，以近时流布于海内者率多赝本，吾为此惧，故不敢独閟，将以祛传者之惑焉。淳熙戊申正月元日，门人范开序。

华亭在三辅为壮县，环邑皆水交错于中，其流浊而不深。有一水焉独深而洁，可瀹可酿于众流之间者，白龙潭也。潭以龙名旧矣，按图经，在县西北三里。非若青龙名镇，盖以吴尝置青龙战舰而得名，然此则宝有龙蛰其下。岁或旱暵，祈淀山下，不雨，则必来乞灵于此潭。随祷辄应，应必云雾四集，田野晦冥，潭水沸涌而甘泽沛然。不有神灵，安能致是哉！由昔迄今，龙之功茂乎！而古祠不存，于祀事为阙典。绍兴初，有华严道场于潭际，诸方之老禅宿师莫不造焉。历时滋深，地亦变迁，荡为民业。邑有黄道者，自童丱出家，天资朴茂，梵行精洁，久游方外，广参知识，踰四十年，顿释蒙滞，尽得其要领而后归。每慨江湖禅衲鲜有放包之所，且佳其川流傍舍，云岫满目，胜槩如此，以为神龙潜跃升腾变化之区，是必福地。乃超然有拔俗之志，遂卓锡诛茅，结庐其上，息心安禅。时说偈言，若已得解脱，知见出世间法者然。于是邑人尊其德、高其行，相与捐金助成其志。不阅数年，而精舍益葺，堂庑庄严，皆彻而新之。嘉定丁丑岁，乡闾之乐善学佛者为其落发，被伽梨，受具足戒，因其名也。后因天台僧隆磊云游来此，闻龙神感通之异，因公筑室之难，归语船官吴越钱沆，乃故相国成公季子也。钱具大信根，闻而叹曰：「凡龙神所居，多建佛塔庙而镇安之，如北五台、南径山是也」。一日至潭上，奉先世所藏佛牙、五色舍利分施之，凡二百余颗，俾作龙供。忽青蛇出现，众所共睹。呜呼，异哉！尝闻诸释典，龙性刚猛，有怒有喜，怒则为物畜害，非但岁功农事而已。然其性亦喜佛乘，故如来世尊、菩萨、罗汉因天龙之所敬向，调伏其性，从而化之，归证道果。昔北邙上人洞窟有瞿波龙王居焉，佛知龙怒，乃运神足往彼。龙王见佛欢喜，怒心遂息。佛为说法，授以不杀戒，自是国王城邑永无忧患。由是观之，舍利、佛牙之所自出，特以奉龙，云胡不喜？则于利泽生民，保我穑事，夫岂小补哉！此舍利之所由施也。抑又闻，佛灭度后，有舍利八斛四斗，天龙八部皆兴夺心，乃分如来舍利为三，而龙神分受其一。然则舍利供龙亦尚矣，岂独于今为然耶？盖一切众生皆有佛性，同一法性皆能成佛，况于龙乎？况尝得佛之舍利乎？此所以不宝其所可宝，不藏其所可藏，而乐施于龙潭也宜矣。夫舍利之为物，如金刚坚，梵云设刹罗，今讹而略云舍利，不坏之义也。自佛入灭，三昧火光之余，今流布于人间世者亦不多见，非相门未易致如此其富也，又焉知不自龙宫海藏而来？其来也如是，其归也亦如是。此物有灵，失其故步，即返其故步，物理则然。物将求得其所归，虽欲不置诸龙潭之上，不可得也。因公将营浮图而奉安之，上以祝六龙无疆之万寿，下以祈一切有情之百福。所愿年谷顺成，雨阳时若。虽使龙君超果，此潭扬尘，阿僧祇劫，如此舍利坚固勿坏，塔以永存，毋俾五台、径山独盛于斯世，则华严比丘续佛慧镫于不灭矣。其庐名以舍利，义盖取此，乃实录也。洛人范开久客钱门，远陪东阁，目击胜事，因公以记文见嘱，又恶得而辞焉？姑述见闻之有可书而书焉。若夫地之废兴，与夫龙之隐见神奇，凡耳目所不接而不可诘者，皆略而不书，君其问诸水滨。嘉定己卯夏五既望，竹洞翁记。