同年郑公景元贻书谓余曰：「昔温国公尝有意于是，止以《家范》名其书，不曰『世』也。若欲为一世之范模，则有箕子之书在。今恐名之者未必人不以为谄，而受之者或以为僭，宜从其条目」。此真确论，正契余心，敢不敬从，且刊其言于左，使见之者知其不为府判刘公之云亡而私变其说也。采谨书。

近世老师宿儒，多以其言集为语录，传示学者，盖欲以所自得者与天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思，犹不开悟，况中人以下乎？至于小说、诗话之流，特贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训，戒示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙，好论世俗事，而性多忘，人有能诵其前言，而己或不记忆。续以所言私笔之，久而成编，假而录之者颇多，不能遍应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇之不肖皆可能行；极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若以察乎天地者而语诸人，前辈之语录固已连篇累牍，姑以夫妇之所与知能行者语诸世俗，使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，俗还醇厚，圣人复起，不吾废也。初余目是书为《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实，三请易之不听，终当从其旧云。淳熙己亥上元，三衢梧坡袁采书于乐清琴堂。

唐一行禅师所言南戒，盖至雁荡山而尽。山石像物赋形，步移即换，岩瀑喷溅霏沫，俄顷百态，且限以重冈复岭，实不可模写。邑有倪端，世以画雁山名。某尝因送迎及祠祷，三走山间，默记所历，归按其图，差紊为多。凡画止一面，此山前后向背，左右偏侧，皆有奇妙，虽善画者尤难施工。乃与商较，令背者面，侧者正，每寺为小图，附《乐清志》。一峰而三二名者，各随其寺所见。又合为大图二，大抵东西四谷，自县往者，由西始。西外谷有寺四，曰古塔、灵云、宝冠、石门，其水流大芙蓉港，出缆屿，其路平夷。西谷有寺七，曰能仁，曰罗汉、飞泉、普明、天柱、华严、瑞鹿。其水自峡流筋竹涧，出清江，皆峻岭。自石门来者曰东岭，自芙蓉来者曰丹芳岭，自筋竹来者曰飞泉岭，达于东谷曰马鞍岭。东谷有寺四，曰灵岩、净名、灵峰、真济，其水自峡流白溪，溪上有路通白溪驿。东北有岭曰谢公岭，达东外谷，有寺曰石梁。自石梁东北至双峰，以达黄岩，左有谷曰南比閤。南閤乃雁荡之北，有崇德寺，水自荡顶分流，山亦奇胜。旧图不载，今附焉，庶见其大概云。

雁荡山，温州乐清东北山之通名也。去县九十里而遥，越白沙武芳林，达芙蓉，逾窑奥，过长徼原，始至其山。凡山有名号者，盖纯石，而土山不预焉。宋太平兴国二年丁丑，僧全了始居山之浅者，曰芙蓉庵，今能仁寺是也。己卯，僧行亮、神昭居山之深者，今灵岩安禅谷是也。天圣九年辛未，僧文吉得山之尽东而居者，曰碧霄庵，今灵岩院是也。于是有民居矣。皇祐元年己丑，县尉甄昂乃发荡阴山，今南北閤是也。由丁丑至皇祐己丑，七十有三年，此开山之岁数也。东尽县之境，西距白岩，南距玉环山，北距苍山，此尽山之地势也。名山之人多矣，或以义，或以象，或以迹，或以无稽。以迹独侍郎岩，则为胡兵部居之而言。以义则见而可知，以象则闻而可知，以无稽亦见而可知，此山之佳异者也。荡水南出为大龙湫，东南会于天柱飞泉，南经筋竹入于海。荡水北出为新溪，东流会于寒坑板藏大溪，南入于海。石门之水分自大龙湫，经长徼原入于海；石城之水会于小龙湫，经白溪入于海，此水之胜者也。举山无崖。有禽黄色而差小焉，而谓之金雀；有一种群鸣而声相抑扬，谓之山乐官；有兽如鹿而能历险谓之山羊，白者如雪；猿，有毛如狨，谓之金线。此鸟兽之异者也，故详记之。

乐清县治有楼二：外楼揭县额，建大鼓，以一吏民之视听；内楼以藏敕书及簿籍案牍之备检索者。外楼以熙宁癸丑令葛均逢始建，距淳熙戊戌一百四岁，梁桷整固如昔，惟盖瓦阊损，以故榱椽板槛就弊腐。内楼以熙宁戊申令刘均握始建，较外楼之成，相去不远，而挠侧惟其过者，跼慄惧将压焉。邑人曰：「葛长官摄邑事，适有木筏漂遗海浦，葛取以建惠政桥及外楼，其材良，故久不蠹。内楼之材取邑所产，易蠹而速坏，坏而葺屡矣，终不支」。余始至，讶县宇之陔弊不治，而二楼尤甚，日谋鸠材备费，以外楼之功力为易，属主簿田均亟修之，更覆饰如新建。彻其西壁，代以轩槛，则箫台、白鹤二峰相对若拱揖，公馀与同僚登焉，民之休戚好恶，耳目可接，乃榜其室曰省俗。以戊戌正月告毕。众以阴阳为忌，是岁之暮，始修内楼，次年上元即落成。大书敕训，刻置其中。其北为同僚宴坐之所，傍曰内观，使登楼者因睹敕训，则思自省而知警戒焉。旁列大牍，以藏吏案专局，以司其出入。余谓缮葺之不易如此，其创建之初，尤费经画，岂可使葛、刘之名湮没不远传？拂尘三叹，详其岁月，以示后来。二楼之额，皆前令王均传所立，时为绍兴辛酉。王之政至今人诵之不置，而额未尽损，有请易之，不敢从。鼓楼之款勒，盖祥符壬子令丁均巽所创，虽更冒非一，其志隐然，好古君子有可观者。旧有壶漏，绍兴辛巳，令徐均森命龙泉季南容制铸以铁，不可用，遗器犹存。此虽细事，皆关邑政，敢不屡书。