太守范公出示家藏唐咸通柱国告，柱国四世孙即文正公也，五世孙即忠宣公也。二公硕大光明，厥先以昌，何修而克臻此，岂非好是正直之效与？先都运郎中文正之孙，忠宣之子，承六世令绪，名位虽未云究，乃克谨守家法，以诒后人，至公为七世，于戏盛哉！使文正、忠宣家法永存，虽百世益昌可也，继二公者乌知不在公乎？淳熙元年三月戊子朔，谭惟寅敬书。

淳熙十二年春作思贤堂，是夏堂成。思贤者孰谓？在唐肃宗时则有若元结次山，在代宗时则有若黄翃宏明，在德宗时则有若戴叔伦幼公，在顺宗时则有若韦丹文明，在宋建炎间时则有若王次翁庆曾，思慕五贤者其人也。治容多贤矣，止取五贤何哉？治容固多贤，而五贤者又贤中之卓然也，吾是以有取焉耳。五贤治容之实吾能举其概。丹以训耕织、兴学校，贫民自鬻者悉赎归之，筑州城十有三里，开屯田二十有四所，事见《循吏传》；结身谕蛮酋，绥定八州；翃殄贼寇，悉复故地；叔伦招怀夷落，威名远扬，史臣大书不可磨也；次翁慕元结为人，取结在道州时乞免科率二奏刻之石，其言曰「庶不堕元子之政」，志尚如此，治绩可想也。容州自贞观初易名，继升为都督府，置容管经略使，重望高选，授任宜代有其人。宋朝置宁远军节度使，虽择亲贤为使，至除授守犹用五筦故事，畀付既不轻，守多贤亦宜。然吾特以为五贤说者，所谓出类者也，以五贤名足矣。又曰思贤者何？昔诗人之思君子，皆伤今之不古也，明天子明烛八荒，仁不异远，诏令天下，德意昭然，而吾民犹有疮痍之未瘳，呻吟之未息者，守非其人也，用是思而伤之，犹可复见也。古今不同，事亦随异，古贤之事可尽行于今乎？古贤之事虽不可尽行于今，古贤之心犹可思而得之也。古贤之心一本乎仁，故见诸行事则公，施之于民，以听讼折狱则明，以备菑捍患则勤，以布敷王德则恭，以出示教条则信。五贤吾不得而见之矣，得见所存之心斯可矣。吾用是思其人，求其心，推为政术，积为治行，吾志也。堂之东三房曰内省，予衰而拙，不能寡其过，故省躬而自检也。西轩二，其一曰延老，见老者于此而问政也；其二曰乐山，因容山以取义也，山高五百丈，延袤千里，峻极高厚，正与轩对。吾朝挹其爽气而夕景其高棱，有契于心，且以静为德，仁者之事也。然此非得专有者，后之人志与我同耶勿改可也，其异耶改之无不可。五月朔日，率郡属展敬于五贤，致一奠之礼。或曰：「盍记之」？乃书。