（上阙。）既尝肄业于朱熹，又亲受稿于黄干。谓郊天祀地，国家之重事；而尊祖敬宗，圣明之本心。慨钜典之放纷，恐旧闻之失坠。臣虽蒙陋，亲获师承。延致于尊经之楼，遍阅万卷；暨至乎绝笔之日，迨逾十期。罗络百氏之异同，订正诸家之讹舛，搜讨磔裂而各从其类，品量裁正而毕得其中。维纂辑之深功，实关系于大典。向遗编已上于册府，今全帙宜备于容台。念中天再造以来，符积德百年之运。礼乐自天子出，愿赐燕闲之观；笾豆则有司存，庶补骏奔之列。斯为盛矣，夫岂偶然！兹盖恭遇皇帝陛下圣集大成，道全众美。类禋望遍，虞帝主祭而享百神；夙夜祗勤，周王毖祀而称殷礼。□□六以为七，宜咸五以登三。遂使名儒所修，悉为圣时而出。人文丕阐，古典大明。仪礼考文，式表一王之制作；诏今传后，永为万世之据依。臣干冒天威，无任激切屏营之至。所有先师臣杨复《祭礼》书八十一门共十四卷，谨缮写为二十帙，并《仪礼图》十四帙，分为三盝，内各用黄绫夹复封全，随表上进以闻。臣实惶实惧、顿首顿首，谨言。

妖由人兴，变不虚发，推原其故，陛下掇天怒者，其失有四：一曰天伦未笃，二曰朝纲未振，三曰近习之势寖张，四曰后宫之宠寖盛。何谓天伦未笃？兄弟，人之大伦也。巴陵之死，幽魂稿葬，败冢荒邱，天阴鬼哭，夜雨血腥。行道之人，见者陨涕。太子申生之死，犹能请命于帝，巴陵亦先帝之子，陛下之兄也，霅川之变，窜身水窦，襟裾沾濡，凶徒迫胁，情实可怜。今乃烝尝乏祀，嫠妇无归，岂不掇天怒邪？

逢辰闻安上治民，莫善于礼。礼有五经，莫重于祭。礼者，天理之节文，人事之仪则，而祭又礼之所以报本反始也。百王之礼，至周而备，三百三千之仪，皆文王、周公精神心术之所寓。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！谓莫盛于周也。不幸厄于秦火。汉兴，高堂生所传仅十七篇，祭礼则惟特牲、少牢、有司彻而已。然皆大夫士之礼，大夫以上无传焉。厥后群儒区区修补，百孔千疮，非独竟无全书，况又杂以谶纬之学，寥寥千载间，承讹袭舛，大经大法，几于坏烂而不收，良可叹也！奎躔瑞下缺宋，文运有开，列圣相承，于礼尤谨。初基则有开宝之通礼，其后则有庆历之太常礼，而《仪礼》之疏亦汲汲是正，真斯文之大幸也。奈何王氏新学废黜《礼经》，使后之学者无所寻究，至有老死而莫知其说者。于是太师徽国朱文公起而条理之，挈《仪礼》正经以提其纲，辑《周礼》、《礼记》诸经有及于礼者以补其阙，釐为家乡、邦国、王朝之目，自天子至于庶人之礼，总为成书，所谓《仪礼经传通解》是也。下缺师事之，朝夕侍侧，诲诱不倦，且谓逢辰曰：「欲学者共成此书者，朱文公之心也。以《祭礼》稿本付复者，黄先生之心也。自南康张侯虙并刻于郡斋，故今四方朋友所藏皆《祭礼》稿本，未有取而修定者。窃自惟念齿发浸衰，曩日幸有所闻，不可不及时传述，于是研精覃思，蒐经摭传，凡日湖所藏之书，翻阅殆遍，盖积十馀年而始成书。正经则以特牲、少牢、有司彻为先，所以尊圣经也。补篇则自通礼而下，凡天神、地示、宗庙、百神以至因事而祭，如建国省方、师田行役等，与夫乐舞器服，无不备焉。而必首之以天神者，所以明大分也。其间大纲目、大议论，如南郊，如明堂，如北郊，如古今庙制，如四时禘祫之类，皆历世聚讼而未能决，尝经文公折衷而论定者，则以类相从，而各归其条贯。使畔散不属者悉入于伦理，庬杂不经者咸归于至当，由是《仪礼经传通解》始为全书，而文肃公之志遂矣」。噫！此非特二公之志，亦文王、周公、孔子之志也。夫自秦人绝灭典籍之后，礼学更千载而无传，朱文公奋然以兴坠起废为任。礼书更再传而未就，而《祭礼》卒结裹于信斋之手，是岂偶然之故哉？近世真文忠公德秀移书信斋，谓此书乃千载不刊之典。其间援诸老先生之说，破诸儒之缪，极为有功，当藏之奉常，以为议礼之据，非他著述比也，且欲缴进而未果。端平初，礼寺闻之，尝行下福州，就其家抄录而藏之矣。第其私家无力可以自进，日迁月改，今十馀年。逢辰重惟此书关系甚大，且尝亲睹先师用心之勤，不忍其束弃高阁，而不大彰阐于世。又念先师编述之始，尝取《仪礼》十七篇悉为图，列之每章之下。凡先王制度名物之要，以图考书，灿然如指掌。有志于《礼》者，尤不可以不知。盖有《祭礼》，则《通解》之书始全；有《仪礼图》，则《通解》之书始为大备。先师平生精力尽萃于此（谨以《祭礼》）。（下缺），

《丧礼》十五卷，前已缮写《丧服图式》，今别为一卷，附于正帙之外。前称《丧服图式》、《祭礼遗稿》，尚有未及订定之遗憾，则别卷之意固在此。

南康学宫旧有家乡邦国王朝礼，及张侯虙续刊《丧礼》，又取《祭礼》稿本并刊而存之。窃不自揆，遂据稿本参以所闻，稍加更定，以续成其书，凡十四卷。今自卷十六至卷二十九皆复所重修，合前《经传通解》及《集传》、《集注》总六十有六卷。虽编纂不出一手，而端绪相因，规模不异，古礼之梗概节目，亦略备于是矣。