归去来兮，是处有山皆可归。念缠绵其世故，忽感悟而增悲。精诚烱而未泯，齿发逝而莫追。想比邻之惊愕，疑昔人而竟非。逢断桥而植杖，涉浅濑而搊衣。转荦确之深壑，开机杼于寻微。宿雨初霁，山气如奔。纷然落叶，满我衡门。少喜翰墨，馀习尚存。如抚无弦，如持空樽。有诗情以寄目，无忧色之在颜。皆遇缘而一戏，则何适而不安？顾风物之闲美，忻幽鸟之关关。掩残书而意消，偶歛目而深观。还诸缘以俱尽，廓然获其无还。譬如人经故乡，情恋恋而盘桓。归去来兮，请毕生于此游。佳退藏于不言，使来者之自求。如薪竭则火灭，知爱尽而无忧。虽鲲鹏之小，犹听其自化，则此道其可以告于朋俦。笑我阅世，如川行舟。少折困于忧患，老安乐其林丘。嗟学者之畏影，盖馀波之末流。苟就阴则影灭，妄自释而心休。已矣乎，吾吐斯言非其时，闻者听莹皆迟留。以针投水今无之，古人不可见，来哲亦难期。省杂念之妨道，如良苗之日耔。当闭关而观壁，盍捐书而止诗？不取于人而自信，如子得母复何疑？

归去来兮，沩山有人呼我归。碧暮云之凝合，空夜鹤之怨悲。省一念之有差，虽百悔其何追。探蚁穴之意适，俄梦觉而知非。幸牛羊之弗践，有坠露之沾衣。恨无前知之明，及未著而知微。缅怀万峰，如蹲如奔。而烟霏开，窈窕其门。东庵西井，古迹犹存。俯拾枯松，旋安茶樽。并两山之寒翠，煮万仞之潺颜。想锸锹之寂子，对牧牛之懒安。妙机锋之虽触，无生死之相关。挹前辈之宏规，揆今事而默观。唯空印之中兴，取高风而追还。耿终力之弗寐，心欲绝而桓桓。归去来兮，永结无情之游。盖大欲之已去，复于世而何求？笑朝三而莫四，纷众狙之喜忧。爱芙蓉之倚天，势独立而无畴。昔尚反顾，今则覆舟。弓精尽于九年，履考祥于一丘。卷正宗而怀之，悲末学之横流。如韩信之已死，而其心岂真休？已矣乎，沩山吾归今其时，如鱼纵壑不可留。今而不归欲何之？行以到为是，食以饱为期。虽灵根之深密，护空慧以培耔。听耆年之夜语，诵诸衲之清诗。知沙纕之非饭，情断意讫复何疑！

某启：诵相公佳句，愿见二十年矣。每念威德崇重，辩才无碍，未易酬对。顾省钝根无异，能解非所堪任，以是久不敢行诣耳。不谓比来照禅师书中，过辱绪言见及，如佩黄金良药之赐。阁下昔与云庵、兜率神交道契，为内外护，虽当时从游之人如某者，亦蒙记录。爱人而及屋乌，谓徒虚语，今始信然。又蒙辱以崇宁见召，尚未识门屏，而据授以师位，衲子惊怪，莫不改观。实以鄙陋，恐临事失职，有累阁下知言耳，故不敢辄受。谨课成拙颂六首，缮写呈上，聊供阁下千里法喜之游。干冒钧重，不胜愧悚。

某启：某青山白云之人，其踪迹不愿上王公贵人之齿牙，纵浪大化，饱饭足矣。不虞阁下过顾，千里惠书，以崇宁见要，挽至人天之上，使授佛之职，责以重振西祖已坠之风。其以阁下所责甚重，某之材力甚薄，不敢辄冒宠命，作偈辞免，意阁下必怜其诚，从其所欲，弃置之久矣。而礼意益勤，三返其使，欲一相见而已。某翻然改曰：无尽居士道大德博，名声遍华夏，独立四顾，为我家门墙。又先云庵之执，今区区于一愚比丘，其可终不往也？故间关而来，阁下一见，过有称赏，尝谓天下之英物，圣宋之异人，拨置形骸，倾泻意气，奇章。

清净燕居，虽圣师之明诲；流通法藏，乃释子之本心。于其可为之时，盖亦何胶于迹？远公老矣，竟不过于虎溪；南阳翻然，乃肯来于凤阙。观其以道自重则或异，惟其以身徇法则皆然。伏惟某人清明在躬，淳化接物。以渊才雅思之三昧，资淹通博识之兼能。比自云山，徙居城郭。盖丛林之故老，传声名于此邦。金斗城中，旧挽浮山之九带；汨罗江上，重扬临济之三玄。光壮吾宗，提携后学。凡于闻见，无不欢哗。属叨疾衰，尚稽展对。谨奉启陈贺。春色向暄，尤冀珍重。

窃承已辞惠日，咸争瑞鸟之先瞻；欻然道风，遽与珍缄而并至。悃诚特厚，文彩甚华。俯思衰残，交增喜愧。顾兹沩水，实甲熊湘。前豪峻大雄之风，近世茂霜华之嗣。钦承禅师游戏法窟，熟烂丛林。飘然而来，故将有意于先觉；发其所蕴，行看施益于后昆。岂惟拙者之与荣，抑亦舆情之所望。谨奉启上谢。

某闻惟师弟子，系时因缘。虽迁流于人天，或契阔于生死。不谋而合，妙于磁石之针；适然而逢，特类盲龟之木。方相视而一笑，叹再来之尚存。披掌发异世之珠，后身附前生之植。载之传记，炳若丹青。然望道固有浅深，受材不无大小。沿从中世，非复古风。名存实亡，力微习重。寂无奋起，几至陵夷。如某者志节愿追古先，识虑皆居人下。契无悟花之敏，迷有摘叶之愚。自离七闽，谩游三楚。夤缘养育，则恩均亲教；提携收拾，则人固户知。非止见闻之熏烝，盖亦琢磨之厌饫。誓同小朗断筇，不下三生；敢料大沩踢瓶，遂辞百丈。恭惟某人道传熊岳，派出虎溪。声华久著于丛林，诚实可开于金石。游戏翰墨，烂熟教乘。屡让名山，倦临清众。而宗门道广，学者日亲。机比疏山，敢犯腹中之鳞甲；辩如慧日，宁逃口内之雌黄？盖其要妙渊深，高明广大。而某应量而休，蚊蚋亦名饮海；登高未已，女萝适幸依松。敢不永弃世缘，长依净社？激昂志节，报效恩私。然力甚纤埃，敢助培于佛种；光犹爝火，徒僭续于祖灯。瞻望门阑，驰心师范。过此已往，未知所裁。

伏审光膺显命，荣遂素心。舆情欣闻，士论增气。窃谓仕宦无大小，当各行其志；穷达有义命，则不必言时。较今竹帛所传，如汉文武之盛。观其至鉴，大不可诬。相如之赋甚工，止于为令；李广之艺绝类，竟不得侯。盖功名出于偶然，故用舍置诸度外。然有是语，未见若人。恭惟某官深于文词，绰有标韵。言行信于闾里，声称著于搢绅。袖手来归，饯华颠于诗酒；挂冠閒暇，登清啸于云泉。方惭贽贺之未缘，遽辱函封之先及。获窥笔力，概见平生。习俗移人，鄙后来居士之论；天资近道，有急流勇退之风。陈谊甚高，把卷增慨。惊文彩之夺目，挹谦光之照人。永为巾笥之珍，愧乏琼瑶之报。其于钦佩，莫究颂言。

君子立邦家之光，固难亲炙；忠臣在社稷之卫，岂易皈依？幸逢济济辟王之朝，共遇赫赫师尹之贵。岂无巨笔，用赞元勋？故巨壑纵鱼，王褒著汉武得贤之颂；在坰牡马，史克陈僖公有道之诗。敢当搢绅先生作者之前，愿听狂简小子斐然之语。虽牖中窥日，未尽光辉；然爨下焦桐，亦堪听采。恭惟某官文章宗伯，道德真儒。会逢千载一遇之时，协赞一日万机之政。股肱周室，首居尚父之尊；左右商王，自任阿衡之重。一持政柄，大振朝纲。李逢吉十六子之奸回，悉归窜逐；崔祐甫八百员之英杰，尽入搜扬。恢雍泮以兴贤，奠几千人经明行修之士；设庠序而化邑，复数百年乡举里选之科。铸铁锡子母，以利便公私；弛山河茶盐，而通行商旅。兴水利则俶载南亩，得施十千维耦之勤；劝农田则平秩西成，俱获三百其囷之望。恤贫置院，凶年无沟洫之忧；漏泽开园，枯骨免狐狸之啖。天宁建寺，祈明明天子寿考万年；敦宗立官，使振振公子本支百世。以至乎九鼎铸而百神受职，八宝献而万福攸同。大晟作而足以动天地、感鬼神；四辅建而足以利国家、兴社稷。王道平而百川理，黄河于是乎清；元气回而万物春，灵芝于是乎秀。遂致一人有庆，四海无虞。三阶平而风雨时，五谷熟而人民育。天垂甘露，地产嘉禾。山川草木之裕如，鸟兽鱼鳖之咸若。民跻寿域，俗乐春台。一方无鼠偷狗窃之惊，四境有犬吠鸡鸣之喜。远人率化，荒服来王。万邦共惟帝臣，天地莫非王土。开关受吏，梯航远走于蛮中；献地称蕃，玙璇几半于天下。皆是八柱擎天之力，益知四时成岁之功。昭昭简在帝心，籍籍颂诸人口。前房、杜而后姚、宋，何以加诸？左稷、契而右皋、夔，不能过也。此皆公议，岂但私言？自从往古来今，无不光前绝后。虽秃千毫之兔，难纪宏规；纵捽万楮之皮，莫形鲁颂。某备员官业，托质洪钧。望南山之维石岩岩，几年注目；仰北斗之台星两两，每夜劳魂。叹无路以扫门，徒有心于投刺。凤衰已甚，敢兴楚接之歌；牛喘非时，终冀邴吉之问。特书悃愊，上渎高明。造化垆中，敢希陶铸；燮调手内，全藉提携。果蒙自卵及翼之恩，不忘摩顶至踵之报。

伏审光膺大号，荣二三公。凡属生成，举同抃蹈。窃以大臣谋国，元帅行师。深惟用兵之难，近请以唐为喻。裴度之诛元济，名盖淮西；子仪之备吐蕃，威宣关内。然而军旅屡失，岁月荐更。或碎韩愈勒铭之碑，或置朝恩疾功之沮。纷然异议，沸于外庭。未有纛祭朝陈，散犬戎于沙幕；捷书夜奏，复《禹贡》之山河。服功于谈笑之间，纪绩于鼎彝之上，虽曰天之时数，岂非人之力为？恭惟药宫先生蕴德方刚，受材宏大。以山甫补衮之手，应高宗协梦之祥。惟都惟俞，可曰千载之遇；知文知武，是谓万人之英。当巍巍乎有道之朝，建岌岌乎无前之业。父子俱登三事，君臣庆同一时。四世五公，何足道也；一门万石，窃且陋之。已收玉版之荣，行遂金瓯之拜。某猥缘望履，获预执鞭。永怀剪拂之私，未效涓埃之报。终当为之殒首，且将依以扬声。身处江湖，遐想平津之馆；职拘飞挽，遥称北海之觞。

右某启：准使符授前件职事，已祗受者。窃以冠世名山，道德所在。出尘净社，缁白同归。近偶厄于妄庸，坐几见其倾覆。宜得神颖，以整颓纲。上以副王臣外护之勤，下以副丛林中兴之渐。如某者涖众犹晚，涉道未深。五逢楚国之秋，三涉湘山之刹。特以宗风之盛，误为学者所推。偶预总提，良出徼倖。恭惟某官斯民先觉，当世伟人。世殿侯藩，名独简于睿想；入联清禁，道每格于君心。期必代于天工，盖久从于人望。某已次治境，行瞻履商。获闻謦咳之馀，倍切叙崇之素。谨具启陈谢，伏惟台慈照察。

某闻赵清献公奉使西州，以一琴一龟自随，坐则抚琴玩龟，蜀人莫测。寓止成都，以书抵中朝故人曰：「成都全蜀之地，沃野千里，而多江山登临之乐。斋阁事简，时有山僧野人投诗而去。诸公顾此，吾事岂不流哉」？呜呼，山僧野人固无用于世，然一造大人君子之庭，饰鄙陋之词，叙栖迟之迹，则遂为公卿美谈。恭惟某官文章之卓越，风节之高特，冠于搢绅。虽功名事业之效未收，而人主倚眷，天下之属望，贩夫乳儿莫不知颂咏盛德。其遗风馀烈初不减清献公，而好贤乐善出于至诚，则又过之。方持使者节来莅三湘，以万壑之松声为琴，以自养之灵智为龟，当其酒酣客散，颓然堕帻，听江风之度曲，观湛然之发光，若傲睨万物之表，而与造物者游，其高韵脱落，当十倍西蜀。但山僧野人之诗文，未至庭下，犹以为缺典。某顷在丹阳，获陪今仪府相公符宝舍人父子游，自南还，颇获翰墨。切闻公蔡氏卧内客也，敢自山中携至，持以呈献，无所干求，惟阁下怜其诚而进之尔。

某闻痴蝇附骥，气凌千里；兔丝依松，势登九霄。两物至微陋也，而其气势特能荣耀于昆虫草木者，盖其所遭之时，所托之地适幸而已矣。某寒乡贱微，人不比数，赋命数奇，临事金注，困穷极矣。所幸少游上庠，识阁下一人耳。时阁下蔚然自持，如乔松之稚蒿莱；养精蓄骏，如骐骥之困车轭。某因得时，交足以缘仆，络根以蔓衍也。呜呼，阁下以冠冕道德，鼓吹六经，声名横翔，捷出搢绅之右；富贵昂霄，耸壑青云之上。方掇天子近侍，出镇大邦，道显著矣。某尘埃寒乞，面目可憎，辄敢冒重湖，涉大江，千里至前，引物连类，叙平生游从之好，欲以骇动视听，闻者多窃笑坐睡，然区区之心，终欲一望履舄者，其情有真可哀者耳。某既为功名误，罪大不孝，二亲之丧，四弟之柩，皆在浅土。家贫族陋，默计之，不一泣诉于门下，是毕世不能举矣。杜甫寒饿流离，至食橡栗，严武镇两川，甫依之，得不死。郭元振为太学生，家送赀四十万，会有缞服者叩门自言五世未葬，元振举以与之。呜呼，严武之忠厚，元振之节义盖如此，每读其传，窃欣慕之。恭惟阁下忠厚，不弃故旧，有严剑南之风度；节义喜施，有郭代公之奇豪。而某无杜甫之才，有不质名缞服者之丧。某之辞家，里巷聚送，或疑或信，疑者多而信者少，此不足怪，盖节义未尝有故也。愿阁下哀怜之，使信者增气，而疑者沮气矣。

某闻金以自献，致不祥之名；雁以不鸣，蹈必死之祸者，庄生寓意于两物，盖所以配士之自献，亦又以罪士而不可不言也。夫士临死祸而不言，世必以为誇。若困蹇之辱，饥寒之忧已切诸身，不翅如卧积薪之上，而下焚之，犹不以为意，钳默不言，使庄子不呵之，三尺童子且闻以为笑也。某幸以诸生得侍师范，瞻承颜色，熏蒸见闻，一年于兹。日月不为不久，而质疑受训，义在径造面禀而已。然特饰鄙陋之词为之书，遂及私门之猥，以上累听览者，其情有可哀者耳。傥蒙霁严有和，则请毕其说于前。某读汉传，见司马长卿之还成都，家四壁立。又读唐帖，见颜鲁公从李侯乞米。呜呼，汉唐人物如长卿、鲁公者，可谓硕大而秀杰者，且屋庐不完，饘粥不给，况下者乎！然两人者，风流馀烈，可以想见。以某之不肖驽钝，声遗沉下，盖其智愚之不移，贵贱之相远，无可企羡。然犹有羡于长卿、鲁公者，羡其当耳。长卿固倦游而归，所累者文君耳，而犹有四壁可誇。如某干禄而禄未及亲，今亲皆老，无以为养，弟妹职职及婚嫁，二十馀口，伏腊丛于一身，而家无置锥之地。鲁公虽曰举家弥月食粥，而有禄可仰，有畜米者容其乞。如某者族寒里陋，无强盛可依之亲，谁当告者！闻古有鲁肃指廪借周瑜则以为痴，郭元振推钱四十万与不言姓男子以为狂。则有羡于司马、鲁公，未足为过也。某前此赁屋而居，今有屋者取以自用，一家幼稚，将至露地卧起矣。恭惟先生识妙如蓍龟，纳污如山泽。刚而有礼，人不得而疏亲；明而无私，士实乐于求恳。昔刘政往役邴原，穷鸟入怀，原曰：「安知此怀之可入耶」？原之言，盖喜之也。某恃先生之恩，竟敢与刘政之谋干犯，妄意先生必有原之喜而怜之。

辱赐书，蒙以教乘为问。顾惟鲁钝之资，何足以当天纵之辩？然敢不竭疲陋，以塞外护为法之勤耶？如居士所论六经二义与夫行色不伦之说为不通者，在不痛思自所问端，「方便智」三言而已。了此三言，则虽百千妙义、无尽法门，可不究而解，矧所谓维摩法王前后六经相戾之义乎？方便智者，如将将兵，权谋所施，非有定式。其发如雷霆，如机括，故能消过于未然，折冲于千里，在一时耳，岂据典故哉？夫军势之虚实，将气之勇怯，阵形之可否，成败之先见，或有定论。例吾教三乘以观根授法，不可参乱是也。以勇怯之气为虚实之势，以施其事则误矣。例吾法谓不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人终不堪受大乘之法，如《维摩》、《法华》等三经所以丁宁告谕者是也。《法王》等三经，又明告直指，纤悉荡除之，亦所当尔。何以知之？如将兵者意在济乱以安国，则如来之意，岂非欲开迷以显智乎？执三乘之语言，为佛之方便智者，失之甚矣。彼特品第众生根器之说，不能了者，反堕常见，即外道非佛道也。执众生佛性，自无始来，无有是事者，又堕断见，即外道非佛道也。《华严经》曰：「凡愚之人迷佛方便，执有三乘」。《法华经》曰：「寻念过去佛，亦应说三乘」。来书所疑可以释矣。《涅槃经》曰「欲得早成佛者与早成，欲迟成佛者与迟成」，《起信论》曰「世尊为勇猛众生说成佛在一念，为懈怠众生说得果须满僧祇」者，真方便智之旨。神而明之，则能变通与夺，施之以成就众生也。一代时教，以三宗摄之，所谓法相、破相、性宗也。前之六经二义，乃法相、破相二宗所摄，此二宗自不许相难以建立荡除宗异故也。又疑为法师者不能定观人之根过，虑误授人以法，且有罪苦。夫知法比丘，虽凡夫具足烦恼之躯，然其志好明达，慧辩猛利，非果位小乘可比。如迦陵鸟在壳，则声压众鸟，如坚好木茁地，则已秀群木，又况维摩所诃？富楼那自言其过，有以也哉！如是而论，恐尚纡疑，请借近事以明之。王公大人之阅天下士，非必龙章玉山，其必先以言语。言语者德行之候，故曰「有德者必有言」，又曰「观其所由，察其所安，人焉廋哉」？虽古之圣人莫能外此，则知法者观人之根大小，又岂有他术乎？如居士所疑色受想行识与夫十二有支因缘之法名次不伦，互有错缪者，未辨名目之理故也。夫色等五蕴，乃三苦已成之躯。十二有支，乃三世生因之法。如《华严·十地品》云：「于第一义不了，故名无明」。所作业果是行，行依止初心，是识共生。四取蕴为名色等者，其叙本末沿袭，理固然也。《般若经》则曰：「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」。受想行识，亦复如是者，破有法不真故也。且色体尚尔，况四蕴但名而已哉？《般若》诸经破有之教，故言五蕴，则色居行之前。《华严·十地品》诸经，叙沿袭之因，故色在行之后，非略言则五，详言则十二也。法之所本，要本于理，而当于义，不必守名句以自滞。多病久废讲，前之所陈者，皆教乘之深旨，非敢臆断意谕。至于言谓之不及而可以模铸魔佛、了辨同异者，又未可遽言也。

放停僧慧洪见年五十六岁，本贯筠州人，元系右街香积院僧籍。先因崇宁初谏官陈瓘论列蔡京事忤旨，编管连州。慧洪为见陈瓘当官尽节，投窜岭海，一身万里，恐致疏虞，调护前去，往来海上，前后四年，因与陈瓘厚善。又缘得度为僧，元系故宰相张商英奏名。政和元年商英奏取陈瓘所撰《尊尧录》，是时内官梁师成与蔡交结，见宰相荐引蔡京仇人陈瓘，百计挤陷。旬月之间，果遭斥逐。猜疑是慧洪与陈瓘为地，发怒，讽谕开封尹李孝寿勾慧洪下狱，非理考鞠，特配吉阳军。后来因患不堪执役，蒙恩放令逐便，经今一十四年。近闻朝廷追赠张商英、陈瓘官爵，旌其忠节，流窜蔡京、梁师成岭外，正其罪恶。显见慧洪前顷所坐情节委实冤枉。慧洪切见绍圣间杭州僧道潜缘与苏轼内翰相善，仇家吕升卿任浙西使者，收捉道潜，付苏州狱，枉法编管兖州。后来经朝廷雪理，改正为僧。近见右街僧永道，宣和初因改德士，上书争救，开封尹盛章收捉，决配道州，去年内亦蒙改正讫。切念慧洪别无犯由，只缘开封官吏观望内臣权势，遂将慧洪枉法行遣，与道潜、永道冤枉情理前后比类相同。今来具状告投判部尚书，欲乞依道潜、永道例，别赐改正为僧。未敢专擅，伏听台旨。

「多言乃致祸，器满苦不密。人有两三心，安能合为一？河坏蚁孔端，山隤有鼋穴。生存多所虑，长寝万事毕」。此孔北海临终时诗也，而其意乃若自悔，何也？「教汝为恶邪，则恶不可为；教汝为善耶，则我平生未尝为恶」。此范滂临刑语其子之辞也，而其意乃若自疑，何也？徐有功方视事，吏泣白曰：「有诏，公当弃市」。有功置笔安步而去，曰：「岂我独死，而诸人长不死乎」？三坐大辟当死，不忧；三赦之，不喜。其明见自性，不悔不疑，而卒以荣名终。吾闻成就世出世间法，特一切能舍耳，有功其亦知此乎！余学出世间法者也。辞亲出家，则知舍爱，游方学道，则能舍法；临生死祸福之际，则当舍情。顷因乞食，来游人间，与王公大人游，意适忘返，坐不遵佛语，得罪至此。重赖天子圣慈，不忍置之死，篆面鞭背，投之海南。平生亲旧之在京师者，皆唾闻讳见，云散鸟惊，独吾友强仲姁妪守护，如事其亲。自出开封狱，冒犯风雪，茧足相随三千馀里，而至邵阳，犹不忍去。呜呼，臂三折而知医，阅人多而晓相，事更疑危而识交态，有交如子，何必多为！然强仲每见余蓬头垢污，在束缚中，饮食谈笑如平日，言涕俱出曰：「子殆不知世间有耻辱忧患乎？抑真石肝铁肠也」？余笑曰：「死可避乎？心外无法，以南北论中外，则谓之失宗；以僧俗议优劣，则谓之迷旨。失宗迷旨，前圣所呵。吾方以法界海慧照了诸相，犹如虚空大千沙界，特空华耳，何暇置朱崖于胸次哉？强仲高义密行，追配古人，宜若知此。子持此语，为我谢乡里故人。此去死生一决，死不失为谷泉。脱或无恙，尚不失为车中王尼。他日绿锦江头相见，追惟今日，则尚可轩渠一笑也」。政和元年十二月十九日，海南逐客某序。

洛生郭玉，得程高方脉六微之技，阴阳不测之术。汉和帝时，为大医王，多有应效。性仁爱，虽贱如厮养，必尽其心力，而医贵人，时或不愈。帝使贵人衣厮养服，问医辄效。问状，对曰：「医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒则乖。存神于心手之际，可得解，不可得言也。夫贵者以高显临臣，臣以怖慑承之，其为难也有四焉：自用意而不任臣，一也；将身不谨，二也；骨节不能使药，三也；好逸恶劳，四也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所以不愈也」。嗟乎，人之理患不能知之，知之患不能行之，观玉所论甚明，而竟不能用，虽得之，亦失之之谓也。玉盖所谓有技之医，非有道之医也。有道之医，如庖丁之解牛，但见其理，不见其全牛也。如孙武之诛二队长，但见其法，不见吴之宠姬也。吾友强仲，少任侠，喜立奇节，赴人之急难，义形于色。慕太史子义、王义方之为人，中年学道，一饭奉身，为伊蒲塞之行，虽摧缩锋角，而剧谈滑稽，每每绝倒坐客。强仲盖寓于技，以游人间世者也，而喜医。贵人闻强仲跫然足音，即其疾不辞而去。余尝问之，对曰：「吾治贵人有三易。方视其疾以投药，不知有富贵，如承蜩也，不以天下易蜩之翼，一也；贵人必聪明，可晓以避就之理，二也；且吾期于活人，而非事于名，一醉之外无所恤，三也」。玉以四难自藏，而强仲以三易自显，殆所谓有道之医也。王城，贵人之都会，强仲往游焉。明年山林间闻京师有异人，能生人于死中，如秦越人、华佗者，必强仲也。

余至海南，留琼山，太守张公怜之，使就双井养病，在郡城之东北隅。东坡北渡，尝游爱泉，相去咫尺而异味，为名其亭曰烱酌，且赋诗而去。其旁有堂，名曰疏快，渠渠高深，吞风吐月。堂之后有轩，名曰俱清，倚栏东望，山海之胜，一览而尽得之。太守又构庵于后，其名至远。余既居之，乞橄榄于旁舍，判荔树于沙岸，作诗，其略曰：「整蓝乞橄榄，断树判荔枝」。日作东坡羹，有佳客至，馔山谷豆腐以饷之。崇宁寺有经可借，郡有书万卷，太守使监中之。余时乞食于市，作息之馀，发《首楞严》之义以为书。他日以寄吾弟祖超然，使知余虽困穷于万里，不能忘道也。仲元将渡海，不欲更作书，如到京为我一至天宁，见因觉，先为余录之以寄超然，且发万里一笑。

曹溪六祖初以居士服至黄梅夜舂，以石坠腰。牛头众乏粮，融乞于丹阳，自负米斛八斗，行八十里，朝去暮归，率以为常。隆化惠满，所至破柴制履，百丈涅槃，开田说义。坠腰石尚留东山，破柴斧犹存邺镇。江陵之西有负米庄，车轮之下有大义石。衲子每以为游观，不可诬也。世远道丧，而妄庸寒乞之徒入我法中，其识尚不足以匡欲，其可荷大法也？方叠花制袜以副丝绚，其可夜舂乎？纤罗剪袍以宜小袖，其可破柴乎？升九仞之峻，仆夫汗血，不肯出舆，其可负米乎？方大书其门，云当寺今止挂搭，其肯开田说义乎？余尝痛心抚膺而叹者也，屡因弘法致祸，卒为废人。方幸生还，逃遁山谷。而衲子犹以其尝亲事云庵，故来相从。余畜之无义，拒之不可，即闭关坚卧。有扣其门而言者曰：「云庵法施如智觉爱众，如雪峰出其门者。今皆不然，道未尊而欲人之贵己，名不耀而畏人挨己。下视禅者，如百世之冤；谄事权贵，如累劫之亲。师皆笑蹈此污而去，庶几云庵爪牙矣」。于是蹶然而起曰：「然则无食奈何」？曰：「当从净檀行乞，亦如来大师之遗则也。老人肯出，则庶使丛林知云庵典刑尚存」。余嘉其言，因序古德事以慰其意，当有赏音者耳。