昭默老人，道大德博，为丛林所宗仰。虽其片言只偈，翰墨游戏，学者争秘之。非以其书词之美也，尊其道师之德耳。予游诸方，处处见之，开卷辄识其真。精到之韵，骨枯老状，盖其退居时笔也。南岳见方广圆首座，出此为示。噫，圆知敬慕昭默，其亦贤于人远矣！

宗师之于生死之际，说法作偈者有之，未有自作铭诰者也。予观昭默此文，奋激顿挫，精到无馀，虽鸠摩罗什、道安辈平时作为，且不能及，况病与死邻者能尔乎？盖其道眼高妙，唯道是视，初不知其有死生之烈也。不然，何以卓绝高胜如是之盛哉？拜读不胜增气。

《传》曰：「有国者非谓有乔木也，谓有世臣也」。予亦曰：「有禅林者，非有四事之传也，谓有耆年也」。潜庵今九十一岁矣，而笔语如此，真丛席之大老人也。年月日，某题。

禅者精于道，身世两忘，未尝从事于翰墨。故唐宋僧史，皆出于讲师之笔。道宣精于律，而文词非其所长，作禅者传，如户婚按检。赞宁博于学，然其识暗，以永明为兴福，岩头为施身，又聚众碣之文为传，故其书非一体，予甚悼惜之。顷尝经行诸方，见博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必编次而藏之，盖有志于为史。中以罪废逐，还自海外，则意绪衰落，魂魄遗失，其存者无几。宣和改元夏，于湘西之谷山，发其藏畜，得七十馀辈，因仿前史作赞，使学者概其为书之意。书既成，有佛鉴大师净因者曰：「噫嘻，此先德之懿也。愿首传以为毕生之玩」。因以父事佛照，以大父事云庵，而视余为季父也。因生庐山之阳，游方饱丛林，参道有知见，恭谨孝友，盖其天性，而酝藉雅尚，若出自然。与余游馀二十年，久而益敬，故余欣然授之。因以谓此书当得妙于笔札者传之，于是凭川道者敏传，愿施其能。传以伯父事佛照，以兄事佛鉴，其能书乃夙习，笔楮不择精粗，飞翰如蚕食叶，俄顷千字，其衡斜布列，擘窠棋画。非特字工而已，工诗善丹青，兼众妙而有，然未尝以自多。长坐不睡，一食终日者十二年矣，人以为难，而传以为易。久游灵源之门，得其旨要者也。六月二十五日，佛鉴携此书来请记其本末，而以谓先觉之前言往行，不闻于后世，学者之罪也。闻之而不能以广传，同志之罪也。今予既以传次之，而因又善传，传公又成之。呜呼，后世学者读之，当想见法席之盛也。

清凉大法眼禅师，出世行道三十年，其所示徒，皆劝勉之语，未尝以法传人。非有法而秘惜，实无有法耳。譬如无病而饮药，病从药生。故曰：「一切文字语言，学者嗜著，是名壅蔽自心光明」。然前圣指道之辙，入法之阶，后世不闻而学，则又如无田而望有秋成，无有是处。予初成此书于谷山，时出尘庵师宜公谊叟在焉。命南州传道者录之，以众编参定，特为善本。明年春，予游岳还，复过谊叟，出以为示，其装写之精，窜较之完，非用意之专，信道之审，莫能臻是。予知其阅而仰思，当助发其光明，侔倡其智證，去先德亦何远哉！则清凉以文字语言为壅蔽者，盖治疾之药耳。览者其以是窥出尘可也。

予初游吴，读赞宁《宋僧史》，怪不作《云门传》。有耆年曰：「尝闻吴中老师自言，尚及见宁，以云门非讲学，故删去之」。又游曹山，拜澄源塔，得断碣曰：「耽章号本寂禅师，获《五藏位图》，尽具洞山旨诀」。又游洞山，得《澄心堂录》，书谷山崇禅师语，较《传灯》皆破碎不真。于是喟然而念，云门不得立传，曹山名亦失真，崇之道不减岩头，丛林无知名，况下者乎？自是始有撰叙之意。凡经诸方三十年，得百馀传。中间忘失其半，晚归谷山，遂成其志。时长汀璲、珣二衲子来从予游，录此副本易曰：「多识前言往行，以大畜其德。是录也，皆丛林之前言往行也，能不忘玩味，以想其遗风馀烈，则古人不难到也，二子勉之」！

予撰此传方定稿，上净三昔，而东瓯道人将还石门，自沩水过谷山款予，见其书曰：「噫嘻，此一代之博书，先德前言往行具焉，愿手录以示江南道侣」。即挂巾屦坐夏。四月二十三日录毕以示予，予叹曰：「夫弹冠必整衣，心敬必形肃。宗非至诚爱，重法道，其谨楷精严，渠能至是哉？欧阳率更以书画名世，见钟太傅碑，爱其笔法，卧其下三昔不忍去。率更嗜世间法且尔，况出世间法乎？宗为法坐夏，贤于率更远甚」。

仰山初见耽源所传六祖圆相，即以焚之。及其授法也，则有默论云门，不许录语句。而远侍者以纸为衣，遂传于今。以是论之，非离文字语言，非即文字语言，可以求道也。临川圆道人少游方，有志学道，一钵经行诸方，其孤征绝俗，雪鸿戾天，仰不可及。而骨董中有此录，小字薄纸，画画精诚，可以见其志也。

问：「如何是火性」？答曰：「热是火性」。问：「如何是水性」？答曰：「湿是水性」。问者欣然而有得，水火之义尽于此矣。又问：「何以谓之恕」？答曰：「如我之心以待人则恕矣」。又问：「何以谓之慎」？答曰：「心之一具德见于慎耳」。问者又欣然有得，盖恕、慎之理极于此矣。此世间义理之论也。义理者，心之尘垢也，其去佛道不翅如百亿天渊。然昔者有问竹林：「如何是法身」？答曰：「法身无相」。又问：「如何是法眼」？答曰：「法眼无瑕」。为道吾众中，所失笑者宜矣。近世邪师相与传授，谓无有悟，但直问直答，谓之于法中不生异见，纷然棋布名山，称嗣祖、沙门，学者例无英气，往往甘心屈伏，每为之流涕。宣和四年九月二十七日夜，为众说《参同契》，至「本末须归宗，尊卑用其语」处，曲折引譬，以发明先圣之意，使忱信而虔敬者，一洗其矫诬宗旨之气。而福唐太淳上人适出此编，示予灯下，为书以付之。淳能识宗，则知尊卑之语不出义理之域，而悟首山独坐无尊卑，从上无一法与人，为太老婆饶舌矣。

长沙益阳白鹿大禅师门弟子季芳，福唐人，纯静寡言笑，年二十馀，侍其师。宣和四年夏，于湘西南台写此书三十卷，写毕以示予。予曰：「汝师出云盖西堂之门，西堂为临济九世之嫡孙，而黄龙南公之真子也。□家辩才，丛林畏仰之，汝能自勤自诵习此书，玩味其旨，踪迹其行事，继之以不休，则古人岂难到哉？如写而不读，读而不味其意，徒欲粉饰清兴，于道何有」？

蚍蜉细字欲阑斑，病眼临窗看亦难。八十一人闲鼻孔，那卢穿在一毫端。且道有鼻孔，从范上座穿；只如怀禅师无鼻孔，作么生下手？若也道得西川漏篮子，一钱买三个；若道不得，南台门外是湘江。

临川志端上人，宣和四年夏于长沙之谷山，谷山有众，而领袖者鲁暗，不通晓世事，丛林以是凋落。端律身益敬，日诵经行道，暇则写《僧宝传》。同学劝经行他山，要与之俱，端辞以山水未暇观，正以白业未办为忧。同学怒，弃去，端怡然勿恤也。明年正月上浣日，端袖此书来求题其后，予告之曰：「一精想中，十法界种子皆具，随其所熏发而起。譬之田有稻种，藉时雨以芽孽之。十法界者，六凡四圣谓也。今端屏绝诸缘，日唯录佛祖之语，味佛祖之意，则亦熏发佛乘之种。与夫游谈无根，疲精神于庄、孟，为陈言腐说以欺无知者异矣。然能穷究其所自，使所言所履如传八十一人者，则可谓出家知恩者」。予视端精紧板而声圆，若可语此者。聊及之，端其勉之！

古之学者，非有大过人者，惟能博观约取，知宗而用妙耳。唐沙门道宣通兼三藏，而精于持律。持律，小乘之学也，而宣不许人呼，以为大乘师枣柏长者，力弘佛乘，而未尝一语及单传心要。方是时，曹溪之说信于天下，非教乘之论所当杂。宣公甘以小乘自居，枣柏止以教乘自志，竟能为百世师者，知宗用妙而已。禅宗学者，自元丰以来，师法大坏。诸方以拨去文字为禅，以口耳受授为妙。耆年凋丧，晚辈猬毛而起。服纨绮，饭精妙，施施然以处华屋为荣，高尻罄折王臣为能，以狙诈羁縻学者之貌而腹非之，上下交相欺诳。视其设心，虽侩牛履狶之徒所耻为，而其人以为得计。于是佛祖之微言，宗师之规范，扫地而尽也。予未尝不中夜而起，喟然而流涕，以谓列祖纲宗至于陵夷者，非学者之罪，乃师之罪也。以苟认意识为智證，为师者之门望，见以轻慢之心萌矣。非特然也，又执己是而去取诸方，贱目睹而尊信传说，故不见至道之大全，古人之大体。因编五宗之训言，诸老之行事为之传，必书其悟法之由，必载其临终之异，以讥口耳授受之徒，谓之《禅林僧宝传》。书成，而九嶷道人道隆阅之，一月而𡵻𡵻上口，两月而娓娓成诵，三月而能为末学者举纽领。夏于云盖，闭门寝饭之外，口诵而录之，非诚著于学，志存于道，何能臻是哉？然其为人不甘为哑羊苾刍混处，疾之甚至于诟骂。喜与有识博闻者游，意所合则不问道俗，千里从之。呜呼，丛林博闻者，既不可人求之，而哑羊苾刍，动成阡陌。隆虽口受吾文，抱吾所集以游诸方，亦安能忘诟骂之喙乎？宣和二年秋，得得自山中来，出此编为示。予佳其好学，为书其本末，以告未知隆者。

泰山之鸟，巢于木末；九渊之鱼，托于沙罅。呜呼，鱼鸟之微，亦知附托于高深，安有毁发学道之徒，而自弃于浅陋乎？季休，福唐人也，而得业于湘上之南台。其师太公与予为兄弟行，其熏烝见闻，有自来矣。初，太遭横逆，坐圜扉中百许日，他法属皆畏詶酢之，而休服勤不敢失礼，逮其释，余劝度之，宣和四年正月也。既受具陪众，遂写此传。除夕捧以来，予佳其能自脱浅陋而趋高深，为题其末。明年元日也，明白庵题。

老子曰「为学日益，为道日损」者，理之序也。「博观而约取，厚积而薄施，多识前言往行」者，日益之学也，如春夏之水方增川，浩然不可测其际。思之又思之，以至于无思，如囱之在顶，盖造形之极，不可以数量情识得。孔子晚乃悟曰：「天下何思何虑」。如秋冬之水缩，廓然见其涯涘。呜呼，丛林法道之坏，无如今日之甚。非特学者之罪，实为师者之罪也。学者方蒙然无知，而反诫之曰：「安用多知，但饱食默坐」。虽若甚要，然亦去愚俗何远？予所录《僧宝传》，先叙其悟道之缘，又书其死生之际，欲学者法前辈为道之精。而惠英大师，年二十馀，生海上，独挺然有志，不肯碌碌，而哑羊者固已憎之如十世雠矣。手写此书，携以过予。予佳其勤，扶此心以自此趋无上佛果，如顺风扬尘耳。宣和四年十一月题。

海南道人惠英，字颖孺，生十有二日而失母，年七龄而为沙门，二十岁从予游。予所作语言遍丛林，未尝收录，而英编两巨帙为示。既有愧于九祖，欲焚去之，又念英之好学，为一笑而置之。然流俗寡闻，见少年嗜笔砚者，不背数，必腹非之，以谓禅者不当以翰墨为急。宁知龙胜诗流震旦□□□首，论□动以亿万□多为言哉？英勉之。老子言：「为学日益，为道日损」。使其未尝学也，何所损哉？如川之增者学也，水落石出者损也，然未易与粥饭僧论此也。

余幼孤，知读书为乐，而不得其要。落笔尝如人掣其肘，又如瘖者之欲语，而意窒舌大，而浓笑者数数然。年十六七，从洞山云庵学出世法，忽自信而不疑。诵生书七千，下笔千言，跬步可待也。呜呼，学道之益人，未论其死生之际，益其文字语言如此，益可自信也。今三十八年矣，而见云庵平时亲爱之人佛鉴大师净因于湘中，颓然相向，俱老矣，而故意特未老，又出余少时诗句读之。想见山林之旧游处，诵白公诗曰：「手把杨枝临水坐，闲思往事似前身」。

往时丛林老衲多以讲宗为心，呵衲子从事笔砚。予游方时，省息众中多习气，抉磨不去，时时作未忘情之语，随作随弃，如人高笑，幸其不闻。过庐山，见弼上人出一巨轴，读之茫然，不可讳为多言之戒。昔殷浩喜作诗，不甚工，尝出示桓温，温戏曰：「子勿犯吾，傥见犯，即出子诗示人」。弼上人不见恶，愿勿传乃幸。

予幻梦人间，游戏笔砚，登高临远，时时为未忘情之语，旋踵羞悔汗下。又自觉曰：「譬如候虫时鸟，自鸣自已，谁复收录」？宝山言上人乃编而为帙，读之大惊，不复料理其讹正，可为多言之戒。然佳言之好学，虽鄙语如予者亦收之。世有加予数十等之人，其语言文字之妙，能录藏以增益其智识，又可知矣。夫水发岷山，其滥觞至楚国，则万物至满，则合之者众也。善学者，其能外此乎？言公其勉之！

渊明作《训子》诗，可以想见其恺弟。而杜子美乃曰：「有子贤与愚，何其挂怀抱」？作《闲情赋》，足以见其真。而昭明太子曰：「白璧微瑕，正在此耳」。痴人面前，不可说梦，岂子美、昭明亦真痴耶？予自居海上及南归，寄意于一戏，故语不复料理其当否。今录数首以寄幻住庵主，杜子美、梁昭明犹未脱痴病，幻住其能不痴耶！