百丈已前，无住持事，刀耕火种，隐遁过时，学者闻其风而师之。主伴相依，力究己事，捍劳忍苦，不易初心。愿力既坚，大法明悟，深藏密护，不忍轻售。一朝为人所迫，踞曲录床，自然光明盛大，照映千古，所谓根本固则枝叶茂也。去古既远，人根益浮，才与僧伦，便作住院之想；一旦为人所误，打自大鼓，任情肆意，拨无因果，及乎缘谢，其为则阙，有不可胜言者。盖由初心不根于道，名利所牵，差之毫釐，谬以千里也。长老早岁出家，早岁行脚，丛林去处，亦已遍历，时节既至，操住山斧，固非分外。然院无大小，弘之在人。傥以从上佛祖为标格，切切行持，虽对圣僧吃饭，亦无愧矣，何患檀信不归美，声名不馨香，龙天不加被，四恩不毕报？夫如是，称曰长老，岂徒然哉！佛祖三经寄去，每日得暇，披玩一遍，依而行之，转以授人，庶不忝为黄面老子儿孙也。至祝至祝。

道在日用常行之间。然即日用常行以为道，固不可；离日用常行以为道，亦不可。视听言动，饮食起居，无一或妄，无一或非。不为气所使，不为境所夺。不以广闻博见为已解，不以奇言妙语当本参。似兀如痴，只守闲闲地。如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心。视昔赵州文远，斗劣不斗胜，似金博金，国师耽源，三呼三应，如水与水，直饶恁么？更须知有衲僧门下，佛祖柰何不得底一著，然后入魔入佛，无可不可，逆行顺行，等皆方便。虽然也，须是一回汗出始得。若果得一回汗出，白云所谓一茎草上，现玉殿琼楼，岂虚语哉？果侍者，两地相从，恰半十载，烧香问讯，了无错谬；更能向上加鞭，不惟拍肩文远、耽源，高出一头地乃善。临别需语，为日用警，因其请而告之。

祖师西来，教外别传，不立文字，单提独掇，不过只要人去却胸中物，丧尽日前机。知得自己一段光明，亘古亘今，照天照地。处圣不增，居凡不减。不以夜而晦，不以昼而明。十日难视，千手难掩。即此谓禅非禅也，即此谓道非道也。离此别求，大似去河觅水，舍灯求火也。所以迦文老汉雪岭六年，才见明星之后，便云一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能證得。子细看来，即今高打行缠，挑包行脚，妄想也；江上江南，寻师访道，妄想也；终日面壁，坐破蒲团，妄想也；朝参暮请，废寝忘餐，妄想也。总不恁么，须是个猛烈底汉，才闻举著，如鹰搦兔，似鹘挐鸠，披襟承当，赤手荷负，未为分外。然虽如是，切忌坐在这里，更须知有转身底时节始得。所以道：百尺竿头立底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界露全身。且道百尺竿头如何进步？岂不见兴化和尚一日谓克宾维那曰：「汝不久为唱道之师」。宾曰：「某甲不入这保社」。兴化云：「会了不入，不会不入」。宾曰：「总不恁么」。兴化便打，乃云：「克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂」。至明日，兴化白槌云：「克宾维那不得吃饭，即便出院」。只如兴化恁么，意在于何为？人须为彻，杀人须见血。克宾恁么，又作么生？路遥知马力，岁久见人心。虽然，百尺竿头，二俱进步，未得在。

我宗无语句，亦无一法与人。德山老汉恁么道，已是狼藉不少。既无语句，一法亦无，毕竟以何为我宗？若非吹灭纸烛处，丧尽鬼家活计，安能赤手空拳，别立生涯？一条白棒，佛来也打，祖来也打，以至拆佛殿，遣罗汉。见处谛当，用处轩豁。如疾雷迅风，破山震海，无你近傍处，无你睥睨处，岂近世央庠浅根之士可得而彷佛耶？《传》云：希颜之人，亦颜之徒欤。若是俊流，壁立万仞，一日千里，得失不顾，危亡不知，宽作程限，急著脚手，期于彻證。到佛祖不到之地，见佛祖未见之处，特立独行，孤风凛凛。如狮子出窟，踞地哮吼，群狐屏迹。假使周金刚再世，亦当让雄也。切宜勉旃。

剑关法兄，袖藏匕首，不立孤危。铁额铜头，望风乞命。今虽亡矣，芒刃霜寒。舐蜜之者，各宜照顾。淳己南至，雪峰弟惟一拜手书。

管公盈叔居萝湖，幸自不为藤萝缠倒，无端误入花木瓜林，惹得通身荆棘。江湖敏手，不能为之善解，从而加以烂葛，为蔓滋甚。予恐秀亦堕此，颖脱无繇，故挥以金刚王宝剑云。

昔老妙峰佩南堂正印，虎视诸方，而所居之刹，枯茅败屋，仅庇风雨。人不堪其忧，而师独安之，三十年不改其乐。予尝升其堂，每以人境不侔为恨。今观古岩赠其归衡岳之语，虽灵山授记，不是过矣，吁！

养子不须教，落赚自然会。累纸沓幅之语，何婆奶如是耶？当时兴化打克宾底主杖，幸自不在别人手里，因甚放过？傥能尽令而行，则玉山今日，未到如此。兹因郁禅人持来乞语，炷香展观，殊为老叔惜。

佛牙舍利，世所希有，中洲藏之甚秘。皖翁吁露向人，雪峰一众赞之骂之，无非五䌽画虚空也。赞骂不及处，却请居士道。

昔游钟阜凌霄之门，见其提唱，呵叱佛祖，不啻尘垢秕糠。今观与南屏书，敬之爱之，虽祥麟瑞凤不是过。但不知敬爱与呵叱孰是？见既宝此，当持以求顶门具眼者订之，庶见二大老用处，迥出常情。不然，鼠聚乾姜，何益哉！

予父兄平昔多病，颇谙药性。所说方子，虽各不同，点捡将来，皆经验者。若依此修合，必无谬误；若不依此修合，亦无谬误。何故？才形纸笔，已非妙诀也。韩子谓「火其书」，予于此轴亦云。

丁巳之夏，庚暑正隆，斋馀静坐粟中世界，有大比丘名曰舟者，合掌而前曰：「吾祖云谷，与晦庵朱文公为方外交，文公扁其轩曰不无。阅岁滋久，厥义未闻，愿为宣说」。予曰：「坐，吾语汝。予非义学者，不无之义，又安能说？且以子举此意，为此来扣我门，入我室，伸此问，谓非不无可乎？子十二时中，折旋俯仰，嬉笑怒骂，语默动静，应对进退，谓非不无可乎？三八五日，升堂入室，鞠躬叉手，抠衣趋隅，目睹耳闻，心开意解，谓非不无可乎？文公未书，尔祖未揭，不无之名，已不可得而掩矣。子亦未举，予亦未答，不无之义，已粲然在前矣。逮乎书而后揭，揭而后请，请而后说，不无为无，无为不无，纷然是非，殆将不可得而辨。欲求所谓不无，予未敢保任，候阿逸多出世，请往彼问」。舟蹶然而起，再拜曰：「不无之义，得之矣」。乞书以为證，于是乎书。

雨霁初秋，风清万壑，响舂岩溜，香喷水沉。政尔横刀而眠，有客扣门，呼童视之，乃南浦元藏主也。稽首作礼，出示巨轴。与炷展观，恍然如揖拙庵父子兄弟、觉范、补之诸大老于座间，喜不觉舞。因谓之曰：「一轴之作，字字句句，曲尽世出世间之妙，非今时藻绘语也。不知紧切为人处，子知之乎」？元良久曰：「直截根源，脚踏实地，无踰此矣。若夫敛容默照，湛寂无依，探浅深，轻去就，不过持身策也」。予曰：「然。但其间俗汉子道荒山藏古寺，见旁水梅开，一枝三四，予窃怪焉。子以为如何」？元笑曰：「将谓是个俗汉。既知如是，并宜宝之」。

珠回玉转，错落金盘。高原和尚，示人之舍利也。龙维那既能宝之，幸毋以豌豆鱼目混之乃善。

天将有大任于厥躬，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。不然，争得二千有馀载，百亿四天下，仰之如日星，爱之逾父母乎？