《止观》者，一切诸佛之秘印也。昔我祖禅师以无所智而得之于《法华》妙经，后于玉泉九旬慈霪。其义深远，其文浩博，后之学者，非夫玄览洞视，目无全文，或难以臻其奥。今更以记文，并援引经律儒墨杂说，又难晓寤。幸因讲次，遂检讨他文，辄形注释，且助山中晚进学览之力，非谓增臆说，如簸糠米，眯人目也。析为四卷，命曰《助览》，读者不无小补。皇宋元符二年岁次己卯，序以冠之。

有严伊昔承乏，三易住持，以董众无堪，遂筑庵自处。虽然，而有志翼扶宗教，愿结鸿因，注《法华玄签》曰《备检》者四卷，注《文句记》曰《笺难》者五卷，注《止观辅行传弘决》曰《助览》者四卷，二十来载，手披目阅，虽心剿形瘵，而日得游泳《法华》性海，不敢告劳。因兹发愿，愿凭辅道之福，神生极乐，早證法忍，分身十方，尽未来际。每弘正法，开导众生，使诸众生于己心中开佛知见。又从颂曰：祖师三大部，留赠意何深。展卷迷文处，焚香大藏寻。虽然形小注，不是谩劳心。愿以此功德，资归七宝林。

夫事无鸿纤，但有补于见闻，使人警寤而趋善道者，则不可以不录而贻诸后也。昔我祖智者禅师，本灵山圣众之一人也。陈、隋朝出现世间，代佛宣秘，为人天眼目，六十馀州，直指人心，具佛知见，加修圆行，则妙果不远。复其所谈教法外，馀事委积，章安尊者撮其可录者凡一百条，以《国清》为目。天圣年中，伏蒙圣朝编入大藏，既缄以函帙，故世人罕得而见之。禅师自开皇十七年丁巳入灭，至绍圣四年足五百岁。明年春，四明陈宗逸始谋镂版印行果，冠冕法俗因得以读之，有以知禅师释部中豪杰之士也。虽不得而见其面，读其文亦得以见其心，见心愈于见面也。奉命序述，以冠首云。

或曰：生欲天者十善为因，生色天者禅定为因。善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生净土者，必须修无生妙观，才可得耳。若妙观无相应之期，必净土绝可生之理。今之学者，都懵教旨，谓生天难而净土易。辄以有相之善，引胫而向，望风发愿，便待足蹈宝莲，身参圣众，谬矣。若谓生天难，是犹具四足而走旷难；若谓净土易，亦犹无两翼而凌空易。又孰信乎？

对曰：净土非难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里；易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，诚哉是言也。此虽正意，乃上根得生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。《安乐集》云：「生净土者有二种，一有相心，谓著相忻乐；二无相心，谓理观相应」。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假愿力回向焉，有垂终剧怖而赖求救焉，如是等类，百千万数。有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙观，首楞严定等是也。散善者，如《四十八愿经》修十念者，都摄六根，但声声相续而已。以未兼理定，说名为散是也。佛力者，如《十疑论》云：阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧等，承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非其自力。轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土。散亡者尸，或亡者墓，彼所亡者，或堕地狱饿鬼畜生中，承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善回向庄严，成净土因者，如声入角，远亦可闻，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，临入火镬；并汾州人屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己；及张钟馗杀鸡为业，临终见神人驱群鸡啄破两目，流血盈床；称佛号时，俱生净土是也。《随愿往生经》云：「若人以亡者严身之具，堂舍园林而施三宝，其福最多，可拔地狱之殃，往生净土」。又《无量寿经》云：「诸小行菩萨及修小功德者，不可称计，皆得往生」。又《梵网经》：令请法师讲菩萨戒，福资亡者，得见诸佛等。譬如国家搜扬草泽，于文学、武学中取士者非一科，况复此外更有奏荫。若以奏荫喻佛力，学科喻行愿，彼则多士分职，此则万行成圣。佛曰易往，子曰难生，乍可顺教谈于易往，开人解脱之门，不须执迷说于难生，塞彼菩提之路。孔子曰：「多闻阙疑，谨言其馀，则寡尤」。

或曰：「多见世人发愿，愿命终时，待佛接引，超生净土。若佛接引，岂不是魔？予谓世人发狂愿耳」。

对曰：魔非无也，若谓发愿求生净土，承佛接引，必是魔者，则佛误人，生魔宫矣。普贤教人发愿云：「愿我临欲命终时，而见彼佛阿弥陀」。龙树菩萨，历代圣贤，咸有著述（云云。）岂俱令人发狂愿，生魔宫耶？子作此说，断佛种子，非魔是何？请为子略陈魔相及降魔法。夫魔有四种，谓烦恼、阴、死及天魔。若欲降之者，如《大集经》云：「断集谛是降烦恼魔，知苦谛是降阴魔，修道谛是降天魔，證灭谛是降死魔」。又《智论》云：「得菩萨道，故破烦恼魔；得法性身，破阴魔；得法性，又破死魔；常一心，破一切处心不著，入不动三昧，故破天魔。然天魔最为难识，以能变现为佛菩萨像故」。又《涅槃经》云：「佛去世后，后五百岁中，魔道渐兴。魔作比丘，坏乱佛法」。又《禅门》云：「魔鬼入心，破正戒，破正见，破威仪，破净命，不敬三宝父母师长，或毁坏经书，形像塔寺，作诸罪逆，断灭善根。现平等相，毁他修善」。云非正道，或说无因无果。如是邪说，坏乱正法，具如九十六种外道经中一一分别，恶魔之相，又谁识之。又智者禅门中，教人辨魔有三法：一者了知见闻觉知，皆无所有，不受不著，亦不忧戚，亦不分别，若是魔者，彼即自灭。二者但反观见闻觉知之心，不见生处，如是观时，魔便灭谢。三者若作此观不即去者，但当正念，勿生惧想，正念不动，知魔界如即佛界如。一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退去。辨魔佛之真伪，乃学教有教眼者识之。若悠悠之徒，或命终之时，风刀解体，精神荒越，怕怖章惶，又何暇辨魔佛之真伪哉！然火就燥，水流湿，邪不干正，或有一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿，吾知此人若身若心，则与弥陀气类交接。《智论》云：「如风吹树，斜势西倾，及其倒时，必当西倒。习善得生，亦复如是」。脱更有人，愿力且薄，罪障又重，临终相现，称佛垂救，以佛力故，魔无能为。若人合生安养净土，而为魔夺，乃是佛之力不如魔之力耶？故《大品般若》云：「若人书写《般若波罗蜜经》，乃至修行，是佛力故，魔不能为留难」。又诸大乘经中，菩萨、天仙、金刚、力士，各有誓愿，令修行人，魔不得便。故南山云：「韦驮将军最多洪护，若见魔属惑乱比丘，则悽惶奔赴，应时剪除」。今之生净土人，设为魔蔽，诸佛菩萨并护法神将，岂不救耶？原夫命终见佛，佛从心现，净土广博，现亦从心。子迷指归，妄有排毁，吾恐有拔舌之痛，伊匪堪也。设或有人死生魔宫者，以修行时多杂魔业，魔业者倚附佛法，邀名射利，外现清白，内唯腐臭，诈伪欺罔。吾我自高，截他人千尺之长为半分，扬自己一句之少为万斛。此人气分，与魔交接，命终之日，傥不沦三恶道，则生魔宫。向所谓「水流湿」，亦可例也。若免三恶，得生魔宫，斯亦幸矣，况大自在天本是大权。故《净名经》云：「作魔王者，皆是住不思议解脱菩萨，以方便故，教化众生」。故经中魔王，带万二千天女，或持世菩萨。时维摩诘一为说法，是诸魔女，俱證无尽灯三昧。向谓幸矣，乃此是也。奉愿自后修行之徒，但自内照修净土心，是淳净心耶，是魔业心耶？万法唯心，心净佛迎，心垢魔接，于理易了，奚须致疑。更有一类教眼盲者，贪慢溢腹，是非填膺。平安之时，四魔之中，三不能识，临终之际，恐生魔宫，口言降天魔，而中心存坐脱之法，愿于豪贵家，记生为人，又一何可笑！