臣闻，忠于治世易，忠于乱世难。上有至诚肯听之君，则下有直节敢言之臣。昔唐太宗即位，孙伏伽谏元律师不当死，太宗赐以兰陵公主园，直百万。或言赏太厚，曰：「朕即位未有谏者，是以赏之」。所以贞观之治高视近古也。陛下即位，广开言路，言有可采，陛下亟加旌赏。在常人之情，则有矜色，由古君臣之道观之，未足为过也。然忠臣谊士有忧国之心而不爱其身者，亦何待上之爵赏而后言哉？臣愚伏见废后已降册复立为元祐皇后矣，臣知陛下圣德仁孝，仰以奉两宫之慈意，俯以昭万姓之欢心，典册一传，海宇胥庆。臣窃惟《诗》载《关雎》为首，而以后妃为称，王化之基始焉，治乱之本系焉。今二后并立，名分未正，此臣所未喻也。臣窃闻元符皇后始以嬖幸列于妃嫔，以生皇子，上欺先帝，遂加册命，母仪万邦，使其襁褓尚存，冒正东宫之位，陛下今日焉得为宗庙社稷之主乎？陛下顾念先帝建立，不欲彰既往之咎，则元祐皇后已正中宫之位，元符皇后自当退处嫔妃之列，于事为顺，若后匹嫡，以顺则逆，民无则焉。夫《礼》有小君君母，明其正，得以称君也。舜取尧之二女，而二女皆帝舜之后也，从舜南巡不反，湘人立祠曰湘君、湘夫人，盖因古制也。《离骚》、《九歌》曰湘君、湘夫人，世人惑焉。韩愈辩之曰：「尧之长女名娥皇，为正妃，故称君；女英非其正也，故称夫人」。此古人所以正名分于万世而不可易也，方今制作之盛，超越前代，而礼典之作固宜上法尧舜，不可循后世衰乱之风，于以昭先帝之宠光，于以垂训于后世，此臣所以不避斧钺之诛而言也。