来谕谓冬至子半前半月属旧岁，后半月属新岁，夜半子时前四刻属今日，后四刻属明日，因衍为玄武、龟蛇二物之说，而以「朔易」对「罔冥」为非。遂举朔方、朔漠、朔党、朔雪，皆指朔之一字为北方之一，而未尝分西北为朔。东作、南讹、西成与朔易，止是一义，而未尝分朔易为二。先生之言伟矣，愚谓不然。以地理方所言之，则指北方曰朔方足矣。以包涵义理为言，则不容不变文以名之，曰朔易也。故《尧典》三方皆曰东西南，而独于此不言北，而言「朔易」，一不同也。三方皆言「平秩」，而独此一方言「平在」，二不同也。蔡九峰解「朔」之一字，谓万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔，既明其有二义矣。又解「易」之一字，谓冬月岁事已毕，除旧布新，所当改易之事，亦明其有二义也。以至《月令》所言：「数将几终，几且更始」。程子亦曰：「北方终其阴而始其阳」。其分「朔易」二字为二义尤明白。玄有罔有冥，释者谓乾贞一德，而罔冥二焉。谓冥当为北，罔当为中，正与朔易相为对待者也，此正固两义。龟蛇两物，人身两肾，皆有得于北方朔易之象焉，不可诬也。因是推之，《坎》，北方卦也，亦有两义焉。其在《先天图》本一《坤》而在北尔。《乾》以九二之奇，下交于《坤》六二之耦，于是成《坎》之象。两合为一，一又分两，奇耦耦奇，生生化化，变为十百千万之不齐者，皆不能逃乎坎精之两矣。渊乎微哉！

来谕不满二百馀字，而天地之机剖矣。因记儿时尝侍东里叶公，知天者也。问：「乘槎之事，谓水从海逆流入天河，循环天地中，皆水也。水溢无去处，则奈何」？公笑而不答，有友从旁代对，谓：「海有沃焦石，水至一吸而乾；海有尾闾穴，水至一泄而尽」。愚曰吸与泄有限，而水无穷，亦未之信也。及阅《隋志》，谓「阳精炎炽，入水则竭。百川归注，足以相补，故旱不减，而浸不溢」，此说固善，又遗气而说未莹。至子方子之言一出，不取沃焦、尾闾，而取日，众聩俱醒，真名言也，足以破千载之惑矣。愚犹有水与气之说附于后，以求印證焉。葛洪释浑天曰：「地居天内，天大而地小。表里有水。天地各乘气而浮」。此以水与气并言也。何承天曰：「天形正圆，而水居其半。地中高外卑，水周其下。日东出旸谷，西入濛汜，亦曰咸池，四方皆水，故云四海」。朱子曰：「日月出水，乃升于天，其西下又入于水」。此专以水言也，初不言日能涸水，水从何归。虞耸曰：「天形穹窿如鸡子，幂其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁于水，而奁不没，气充其中也」。张子曰：「虚空即气，减一尺地，则有一尺气，但人自不见尔」。又曰：「气之散于太虚，犹冰之疑释于水」。邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯」。程叔子曰：「有气莫非天」。岐伯对黄帝问曰：「大气举之」。皆以气言者也。愚谓言水不言气，水从何生？言水与气，而不言日，二者何从消长？合而论之，水也，气也，日也，三者相为循环于无穷，此天地之所以为天地也。故曰：天依形，地附气，邵子之言当矣。水不涸于沃焦、尾闾，而涸于天之日，先生之言卓矣。盖日圆镜千里，无幽不破，升天则万物焦，入海则万水涸。水不涸则盈而溢，易至汎滥。涸而不生，则气与水俱竭，天何以包地而运转不穷。愚以意为之说曰：天包地外，所以浮之者气也，所以浮是气者水也。气与水合，生生不穷，所以能浮天地而升降之者也。夫天一生水，神为气主，神动气随。气为水母，气聚则水生，所以呵气而成润。今云蒸雾滃，则水珠流出，山川出云，则时雨以降，是其證也。故天地阴阳二气，日夜流转，日夜熏蒸，氤氲相感，自有许多气，亦自有许多水。生气则生水，生水则助气，气与水未尝相离。使水溢而无日从地下以涸之，则阴气日盛而阳气日微。有日以助之，则扶阳抑阴，而水不能为天地间之沴矣。然日为火而常明，月为水而有盈亏者，随日以为之进退也，验之潮汐可见。《易》曰：「明入地中，明夷」。日从地下转也。天在水中为《需》，浮之以水也。故日一升而在天之阴气无不散，所以为昼。日一入而地下之水气无不消，所以为夜。是日也者，所以下抑阴，上扶阳，以与天地相为长久者欤。

伏羲发造化之秘，而寓之卦画，忧天下后世之荒于无也；孔子就阴阳卦画上推出太极来，又惧天下后世之锢于有也。荒于无则舍人言天，入于谶纬，而人事废；锢于有则舍天言人，出于智巧，而天道泯。二者皆非体用一源之学也。是以圣人既以形而上者载之《易》矣。子贡又曰：「性与天道不可得闻」。其抑扬反覆之微旨深矣。朱子谓：「先圣教人就逐事上说，合凑将来，即归大处」。濂溪却就大脑头上发出，使人透体。便知二者各有所指，其原则一而已。上天下地曰宇，孰有大于天地者。往古来今曰宙，孰有远于古今者。愚谓大者天地，一者太极。一则久，久则大。宇宙之间，孰有加于此哉。是故一而大谓之天，天包地外，乾以一画而包坤地之二，是为三数言天，则三才在其中矣。识一阴一阳之谓道，则人之仁义，地之刚柔，不言可知。兹不揆陋庸，妄缵辑先儒要语，成二十五篇，上合天数，以理为经，以气为纬。自太极而下，判为天地，灿为日月星辰，分为四时五行，隐于河洛之精微，散于大易之象数。古今往来，人物聚散，屈伸相禅，消息盈虚之为千万变，不过曰通于昼夜。而知其说皆祖濂洛以来及儒先绪馀，镕铸其语言意脉，以为之辞，非敢角而驰也。虽蠡测管窥，未易精博，掇其大者书之，使世之言天者，知太极本不离于阴阳，阴阳亦不离于太极，物物赋受之中，莫匪造化流行之妙。故曰明于天地之性，而不惑于神怪，君子之学，孰有大于此哉。知此则识向上根源矣。若夫星垣玄漠，躔度隐微，言某事则某应，此固司天者之事。若以五行阴阳太极求之，亦吾儒性分内事也。昔人有言：「理究伊川，数穷康节」。如诣其极，则亦一而已矣，惟穷理尽性至命之君子得之。孔子，大圣人也，犹曰「好古敏求」又曰「不知老之将至」。其所以忘食忘忧者，果为何事？况下于圣人万万者哉。愚也未之有得，是有望于当世之博雅君子也。庚寅岁长至日，紫阳后学鲍云龙序。