学校之制备于三代，天子有辟雍，诸侯有頖宫，而乡党之间亦设庠序之教。师儒并建，弦诵翕然，耳目之所闻见皆学之事，心思之所深造皆学之道。道在物而理在己，理在己而性在天，而命无不穷曲尽至。当是，以才识周于用者，朝廷郡国公卿世胄而已。聚为闾阎，散为农桑，贱为仆夫，幼为童稚者，其言其行皆卓然有以自见于世。时君宾兴而用之，在乡而美俗，在朝而美政，若大若小，无施不宜。功成治定，兵寝刑措，而和气洋溢于宇宙者，率由此也。夫治不右，迨流风寖息，废于战国，火于秦，灭裂于汉，荒唐于晋，浮艳于唐。教养之法或亡而不存，或仅存而不足观，则人材之盛衰，功业之卑崇，风俗之厚薄，固不待辨而可见矣。天兴斯文，世不丧道，至我圣宋，始偃兵重儒，涵养淬励者盖百馀年。而后神宗皇帝一以三代教育之法迪之，聚人以学，明道以经，善育京师，化流邦国。天下之士蒙惠泽而被休嘉，志高而趣远，探道度夏商之前，而其卑处不言汉魏。后圣继述，取而用之，置诸左右，布之百执事之列。文章政事，亹亹乎逼文武成康之际，皆我神考昔时所以教养成就之材也。呜呼盛哉！崇宁改元，江南黄侯铎为千乘宰，始至不踰旬时，敝政一新。乃曰：他无足议，惟是所以崇奉先圣、表仪士民者殊以缺略，此非治所宜。于是谕其邑人曰：「千乘为齐名区，前世文人如儿宽、欧阳生辈为不少。以今视古，疑若歉然。岂天之生材厚于古而薄于今哉？赋形于天者有性斯有材，有材斯有功。惟性明故其材周，其材周故其功立，其功立故其俗成。乃今废学校而责人材，风俗之逮于昔，所谓不琢玉而求文采者也，窃为士大夫不取。州县建学渐涣。乡举里选之法，此神考所留神规画，将行而未及者，诸公其无意乎」？邑长不才，请以身先，邑人不谋而应之，阅月而告成。广殿而崇堂，周以两庑，耽耽翼翼，丹雘焕然。邑之秀民游泳夕息、执经质疑者常数十人。是年秋，预有司荐者乃倍于昔。当时方喜侯之有为，争相称重。未几果有诏，县皆置学，自县升之州，自州贡之朝。诸邑皆纷纷应诏，朝夕营葺，独千乘恬然素具，无复可为。噫，如吾侯者，可谓智矣！初，学成，屡移书请记其事，未暇及也；今复促之记，安可辞？因告之曰：夫制天下之治者存乎法，揆天下之法者存乎道。明良相遇于庙堂，运精神心术之微，举而措之，天下之民以为事业而推行之，吏或不能明究厥旨而宣成之，况逆知其理哉！侯方治簿书狱讼于王畿千里之外，而其所行及于庙堂之议，若合符节，谓之不智可乎？异时殊方下邑，学校之间人材益富，乡党之间风俗益醇，野无遗贤，朝无倖位，虽圣明化养之功，而侯于千乘实有功焉。侯知经能文，犹长于吏事，治剧尝以课最闻。