钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百四十四卷目录

山川典第一百四十四卷

庐山部纪事

《竹书纪年》：康王十六年，王南巡狩至九江庐山。《史记·河渠书》：太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟。
《晋书·五行志》：成帝咸和四年十月，柴桑庐山西北崖崩，十二月，刘引为郭默所杀。
《陶潜传》：潜徵著作郎，不就，既绝州郡觐谒，未尝有所造诣，所之唯至田舍，及庐山游观而已。刺史王弘以元熙中临州甚钦迟之后，自造焉。潜称疾不见，既而语人云，我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪。夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。弘每令人候之，密知当往庐山。乃遣其故人宠通之等赍酒，先于半道要之，潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相闻，遂欢宴穷日。
《神仙传》：董奉还豫章庐山下，居住山间，了不佃作。为人治病，亦不取钱物，使病愈者种杏五株。
《莲社高贤传》：太元六年，远公至寻阳，见庐山闲旷可以息心，乃立精舍，以去水犹远，举杖扣地，曰若此可居，当使朽壤抽泉。言毕，清流涌出。寻阳亢旱，师诣池侧，读龙王经，忽有神蛇从池而出。须臾，大雨岁竟有秋，因名龙泉。精舍永师先居庐山西林，欲邀同止而师，学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰，远公方当弘道，而贫道所栖隘不可处。时师梦山神告曰：此山足可栖，神愿毋往。其夕大雨雷震，诘旦林麓广辟，素沙布地。楩楠文梓，充布地上，不知所自。至伊大敬感，乃为建刹。名其殿曰神运。以在永师舍东，故号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝。而所居尽林壑之美。背负炉峰，傍带瀑布，清流环阶，白云生栋。别营禅室最居静深。凡在瞻履，神清气肃，师闻天竺佛影是佛，昔化毒龙瑞迹，欣感于怀。后因邪舍律士叙述光相，乃背山临流，营筑龛室。淡采图写望，如烟雾。复制五铭刻于石。江州太守孟怀玉，别驾王乔之，常侍张野，晋安太守殷隐，黄门毛修之，主簿殷蔚，参军王穆夜，孝廉范悦之，隐士宗炳等，咸赋铭赞。
远公居庐山，有行者尝来，侍师善驱蛇，蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来，时见形迹，未尝伤人，人号游山虎。师与社众，每游憩山上方峰顶，患去水远，他日有虎跑其石，水为之出，因号虎跑泉。又于一峰制涅槃疏，因名掷笔峰。
西林法师慧永，河内潘氏子年十二，出家事沙门。竺昙现初集禅于恒山，与远师同依安。法师期结宇罗浮，及远师为安公，所留师乃欲先度五岭。太元初，至浔阳。刺史陶范素挹道风，乃留筑庐山。舍宅为西林以奉师。布衣蔬食，清心克己，容尝含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思，至其室者，常闻异香。因号香谷。一虎同居，人至辄驱去，远师之来龙泉，桓伊为立东林，三十年影不出山，师居西林亦如之。
陆脩静，吴兴人。早为道士，置馆庐山。时远法师居东林，其处林泉匝寺，下入于溪，每送客过此，辄有虎号鸣，因名虎溪。后送客未尝过，独陶渊明与脩静至语道契合，不觉过溪因相与大笑。世传为三笑图，宋泰始三年，羽化于京师。赐谥简寂，以故居为观。
谢灵运祖元有功，晋室灵运为康乐公，主孙袭封康乐公。文章为江左第一，尝著木屐。上山，则去前齿。下山，则去后齿。寻山陟岭，必造幽峻。至庐山，一见远公肃然心伏，乃即寺筑台，翻涅槃经，凿池植白莲。时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社。灵运尝求入社，远公以其心杂而止之。
《远公年谱》：殷仲堪出镇荆州，道经庐山，与远法师讲《易》。
《三藏记》：远公在庐山三十年，影不出山。
《庐阜杂记》：远法师结白莲社，以书招渊明。渊明曰：弟子性嗜酒，法师许饮，即往矣。远许之，遂造焉，因勉以入社。渊明攒眉而去。
陈舜俞《庐山记》：远与殷仲堪论道于庐山，殷才辨纵横，远指流泉谓之曰：君侯聪明，若斯泉矣。
《高僧传》：慧永法师，道业不下远公，而真素自然尤胜于远。将军何无忌，尝与二师集于虎溪，远既久驰名望，从徒百馀，雍肃有序，永衲衣半胫荷锡林下，飘然而来。无忌顾谓众曰：清散之风，多于远矣。慧永室中有虎，人畏之，则驱入山，人去复还。
慧持法师，远之弟也。冲默有远量，长八尺，精究经论。为庐阜三千僧之冠，后入蜀，住龙渊寺，旋又他适，不知所终。
佛驮耶舍入庐山，尝举铁如意示人，多不悟。王子充曰，当时禅学未入中国，而兆已见于此矣。
伽提，婆梵僧也。远公请入庐山，出阿毗昙及三法度等经论。
僧昙𠮏初居庐山，晚居建康乌衣寺，彭城王义康遗之貂裘为褥，趺坐谈经。谢灵运尝就𠮏问经，中大意。道敬法师，王羲之之孙也。年十三，随从祖凝之守江州，因登庐山，就远公出家。冰霜莹然，德望弥著。《庐山旧志》：庐山有昙诜法师，能别鸟兽毛色纯锐之性，草木善恶甘苦之味。
刘程之者，彭城聚里人也。字仲思。宋高祖号之曰遗民。少孤，事母以孝。体貌冲远，虚心方外，周览百代，得老庄要旨。迈往自负，不靡于俗。虽馁瘠在躬，鍖斧当前，意湛如也。尝为柴桑令，已乃弃之。入匡庐。依释慧远居西林北涧上，与雷次宗辈同修净土。力辞荐辟，专心禅思。安贫守素，研极幽渺，才半载即于定中见佛光，焕映天地，如黄金色。后二十年庚戌正月卒正寝。
《宋书·隐逸传》：周续之，自幼颖悟，通《五经》并《纬候》，世号颜子。既而閒居，读《老》、《易》，入庐山，事释慧远。布衣蔬食。刘毅镇姑熟，命为抚军，徵太学博士，并不就。江州刺史刘柳荐之高祖，曰：臣闻恢耀和肆，必在兼城之宝；翼亮祟本，宜纡高世之逸。是以渭滨佐周，圣德广运，商洛匡汉，英业乃昌。伏惟明公道迈振古，应天继期，游外畅于冥内，体远形于应近，虽汾阳之举，辍驾于时艰；明扬之旨，潜感于穹谷矣。窃见处士雁门周续之，清真贞素，思学钩深，弱冠独往，心无近事，性之所遣；荣华与饥寒俱落，情之所慕，岩壑与琴书共远。加以仁心内发，义怀外亮，爱留昆卉，诚著桃李。若升之宰府，必鼎味斯和；濯缨儒官，亦王猷遐缉。臧文不知，失在降贤；言偃得人，功由升士。愿照其丹款，不以人废言。辟为太尉掾，不就。高祖镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：心无偏吝，真高士也。高祖践祚，开馆东郭外，乘舆降幸，辩析精奥，称为该通。
《庐山志》：雷次宗，字仲伦，南昌人也。笃学明礼，不就徵辟。立馆庐山，与慧远法师居之。尝有书与子侄曰，吾少多病，又性好閒，虽在童年，志栖物表，弱冠入庐山。事释和尚，于时师友渊源，务训弘道，玩心坟典，勉志勤躬，夜以继日，乐而忘忧。二十馀载，渊匠既倾，良朋凋丧，续以衅逆，心虑荒散，遂与汝曹归耕陇畔山。居有年，齿逾知命，前途几何。及今耄未至惛，尚可励志。诚来生之津梁，玩岁日于良辰，偷馀乐于将除。在心所期，尽于此矣。汝等冠娶已毕，吾复何忧。但愿守全以保今终。自今家务大小，一勿见关。子平之言，可以为法。宋文帝元嘉十五年，徵至京师，立鸡笼山前学馆。数幸，问资给甚厚，除给事中，不就。久之还庐山，二十五年，诏曰前新除给事中。雷次宗经明行修，自绝诏命，宜加升引以旌退素，命为散骑侍郎，又不就。再徵至京师，筑室钟山，扁曰招隐。犹秉昔操，不入公门，每自华林入延贤堂，为太子诸王讲丧服经。
《庐山旧志》：翟汤，字道深，寻阳人。笃行纯素，仁让廉洁，不屑世事，人有馈遗，一无所受。永嘉末，寇害相继。闻汤名德，皆不敢犯。乡人赖之，隐于县界南山。咸康中徵为国子博士，不起。
翟庄，字祖休，立屋庐山，力耕草食，诸子、史记、华竺、典坟，无所不通。乡亲中表皆莫得见，州辟主簿，举秀才，并不就。
《庐山疏》：晋王羲之守浔阳，尝览胜庐山之阳。解郡后，卜金轮峰下家焉。时有西域僧佛驮耶舍持佛舍利来庐山，羲之雅重其德，因舍宅为寺，以居之。自书额曰归宗寺。寺后有洗墨池，王文忠公祎曰：归宗寺有池，水色正黑，曰墨池。乃羲之所洗墨处。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此其故迹也。
《宋书·隐逸传》：翟法赐，寻阳柴桑人。曾祖汤，汤子庄，庄子矫，并高尚不仕，逃避徵辟。矫生法赐。少守家业，立屋于庐山顶，丧亲后，便不复还家。不食五谷，以兽皮结草为衣，虽乡亲中表，莫得见也。州辟主簿，举秀才，右参军，著作佐，员外散骑侍郎，并不就。后家人至石室寻求，因复远徙，违避徵聘，遁迹幽深。寻阳太守邓文子表曰：奉诏书徵郡民新除著作佐郎南阳翟法赐，补员外散骑侍郎。法赐隐迹庐山，于今四世，栖身幽岩，人罕见者。如当逼以王宪，束以严科，驰山猎草，以期禽获，虑致颠殒，有伤盛化。乃止。后卒于岩石之间，不知年月。
《南史·宗少文传》：宗少文，南阳人。善居丧，为乡闾所称。宋武帝辟为主簿及太尉参军，俱不就。已而东下，入庐山，与释慧远居。《野人传》：张莘民，乃陶渊明之姻也。家居庐山，学兼华竺，善属文。举秀才，府功曹州治中，俱不就。性孝友，田宅悉推，与弟一庚之粟，一味之甘，分之九族。躬自菲薄，不改其乐。后以散骑常侍，徵不就。自号为东皋老农。
《十八高贤传》：张诠，字秀硕。性姿高逸，带经而锄，山水自放，先居庐山之阳。后入莲社，事远公。庚亮以为浔阳令，后以散骑常侍，徵不起。复庐于香谷终焉。《酉阳杂俎》：齐建元初，延陵季子庙，井中得木简，长尺广二寸，有字隐起。曰，庐山道士张陵拜谒，木坚白字黄。
《十三贤共注庐山记》：饶子卿隐居庐山，茅茨数椽，不避风雨，每漏湿则张盖于梁上，而危坐其下，终日无闷色。茅烂辄易，谓之屋龙更衣。
《唐书·李渤传》：渤，字浚之，魏横野将军、申国公发之裔。父钧，殿中侍御史，以不能养母废于世。渤耻之，不肯仕，刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山。尝以列禦寇拒粟，其妻怒，是无妇也；乐羊子拾金，妻让之，是无夫也。乃摭古联德高蹈者，以楚接舆、老莱子、黔娄先生、于陵子、王仲儒、梁鸿六人，图象赞其行，因以自儆。久之，更徙少室。
《庐山志》：唐道士雷提点者，不知何许人。聪明博达，驯一白鹤，出入随之，常于石上读楞伽经，与太元张道宁善口。常好言，我是庐山人，后不知所终。
《南康旧志》：唐何乾曜，不知何许人。仕为侍郎，后挂冠隐庐山，称匡麓道人。喜唱西江引曲，卒葬鹤鸣峰。之迁莺谷，至今墓碑尚存。
《唐诗纪事》：徐凝尝居庐山，白乐天刺杭州时，徐凝、张祜并希首荐，乐天试长剑倚天外赋，馀霞散成绮诗，解送凝为元，祜次之。祜曰：予甘露寺诗：日月光先到，山河势尽来。金山寺诗：树影中流见，钟声两岸闻。虽綦毋潜，塔影挂青汉，钟声和白云，未足为佳也。凝曰：岂如老夫庐山瀑布诗：今古长如白练飞，一条界破青山色耶。凝遂擅场。
《太平宫志》：唐陈伯宣者，陈宜都王叔明之苗裔也。自闽之仙游来庐山，隐居圣治峰。尝注司马迁史记，诏徵不赴，复辟拜著作郎。
《续前定录》：黄损，连州人。有大志。处于庐山，与桑维翰宋齐丘相遇，每论天下之务，皆出损下损，亦自负。居无何，游五老峰，遇磐石小憩。顷之，有叟长啸，而坐指维翰齐丘曰，公等皆至将相，但各不得其死耳。次指损曰，此子有道气，可以隐居，若求官不过一州从事耳，宜思之。损甚怒。叟曰，休戚之数定矣。吾先知也，何怒乎，后皆然。
《酉阳杂俎》：朱道士者，太和八年尝游庐山。憩于涧石，忽见蟠蛇如堆，缯锦俄变，为巨龟，访之，山叟云，是元武。
《庐山旧志》：浔阳太守宗渊，有龟十头，命庖丁日以二头为臛，其夜梦十丈夫，乌衣裤褶反缚，叩头祈哀。翌日，臛二龟，其夜又梦八丈夫祈哀，乃以其八放之庐山，后生八子皆登第。
《传灯录》：道信大师，武德中，登庐山绝顶。望破额山，紫云如盖，下有白云横分六道。
有比丘无染，游庐山，苔滑仆地，忽大悟。
《唐诗纪事》：颜真卿常使其僮奴刻己所书于庐山最高处，奴辄以意修改之，大失其真。
唐僧处默若虚，并尝居庐山，已而他游。处默有忆庐山旧居诗云，粗衣粝食老烟霞，勉抱衰颜惜岁华。独鹤祇为山客伴，閒云常在野僧家。丛生嫩蕨沾松粉，自落乾薪带桂花。明月清风旧相识，十年归恨可能赊。若虚怀庐山旧隐诗云，九叠嵯峨倚碧天，每随寒瀑下崔烟。深秋猿鸟来心上，夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓袤，石窗应被薜萝缠。一枝藤杖游江北，不见庐峰十二年。
《庐山旧志》：韦应物守江州时，尝因观省属县，遂至庐山简寂观，诸处皆有题咏。
薛业能诗而不第，独孤常州有送薛处士归庐山序称：业口不言禄，禄亦不及。识业者，为永叹，而业处之澹然。
《樵人直说》：白乐天尝炼丹于庐山草堂，作飞云履以元绫为质，剪素绢为云，四面缘饰之染，以四选香。每振履，飘飘如烟雾，尝著之以示山中道侣。曰，吾足下云生不久，且登朱府矣。
《圉余录》：唐杨收读书庐山，有道者谓之曰：子貌可仙，如仕即至宰相。能舍所事，从予游乎。收时方觊进取，谢不能。道者遂去不见。
《录异记》：庐山西南七十里有涌泉，观昔太极仙翁葛元炼丹于此。感致泉水，自石窦中涌出，流百馀里。入浔阳湖，溉田极广，其地旧多水蛭，农人患之。仙公刻符于洞门之下，水沃其上，自此水所及处，皆无水蛭之患。远近赖之，后人凿此符，移于涌泉观中。但旧迹在耳，而灵验不改。
《庐山旧志》：唐元和中，盗杀丞相武元衡。白居易时为赞善大夫，上言此自古所未有之变，宜速追捕，期必得，以雪国耻。当道者恶其出位，谪为江州司马，常来庐山，爱山奇胜，遂卜隐焉。
唐熙怡大师，居庐山，不食粟，啜柏饮水，三十馀年。后住东林寺，许尧佐塔记云，熙怡大师体识深静，风度端敏。受具戒于南岳，敷律范于东林。常趺坐一室，而四方学者，差肩继踵，发此柔软，纳其皈依，嘉言玉振，微文冰释，崇德雅美，临坛持法，垂五十年。至德初隶东林寺居耶。舍塔院。大历五年，跻五老峰，望彭蠡。临瀑布，乃构凌云精室为经行之地。旁引泉窦以涤尘垢，近蹑松壑以求清凉。然趋风望景，攀危辇重翼如而至者，难以数计。贞元中，归东林戒坛院。十二年七月，召门弟子曰，吾随化还须臾，寂灭大师常与故太师鲁国颜公真卿，故丞相天水赵公憬，故郑滑节度使兼御史大夫范阳卢公群，今吏部侍郎弘农杨公于陵为参禅之侣。幽键洞发，元言两得。
《庐山疏》：唐道乙禅师来庐山，居凌霄洞三年。后居吴章山东南石洞久之，他徙。初祖达摩东来，直指明心之教，止授一人，谓之单传。至六祖慧能，而传始广，能再传至道乙与希迁，传益广。乙之弟子入室者，一百三十二人。
《五灯会元》：唐先天元年，道明禅师，得六祖慧能开发，了悟本性，即往庐山隐焉。
《传灯录》：香严闲禅师，初事百丈海，以辨博闻海，未有以鞭辟之也。及海死，闲去依沩山，佑沩山业已先知之矣。甫入门，即斥其辨博通敏者，以为意想见解皆业识所为，生死根本逆杜其口，不使置一辞。然后以父母未生，身时事微，诘之，闲无以应。归而遍索其生平所习。文字，亦无一言可酬对者，闲大沮，屡祈沩山言。沩山固拒不与之言，闲既不得沩山言，又自求之不得。展转无所依，益大疑不自释，乃涕泣辞沩山去。止南阳念佛，自分绝望于禅道矣。他日尝自芟草掷，瓦砾击竹有声。忽大悟，遽归礼沩山，沩山始首之。后入庐山，住宝岩寺。
《庐山疏》：赤眼常住，归宗先结庐于黄石崖，刘轲记云，庚辰岁山客刘轲采拾怪异，自麓至顶却下半里馀，次于黄石崖。崖中有栖禅子，不知其几腊，乃颐其轻重，颇见其宅心之地。乃问其住年，但手指松桂云，毫发我植，今环人臂，乌飞兔走，吾后何齿矧卯戌之昏旦，霜炎之冻炙，生落之荣悴，去留之沿沂，虽云云，自彼而于我，蔑如也。于戏向非岩房峭绝孤峙，则人境两失，其宜也，复何言哉。观乎烟云，杂乎履舄，岚霭生于襟袖，群形浩扰并入眸子。每至，烟雨初霁，山光澄练泠泠，仙语如在耳右，况又耸凌竞上，冥冥焉，知不能与洪崖接袂，浮丘连驾，盈缩造化，吐纳灏气，绝惭容于厚面，远喧卑之臊秽，时乎不得而然者，盖钩也饵也。名为利钩，利为名饵，吞钩食饵，手足羁锁彼焉，得跳跃于此乎。夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石，何几物我一致端邪。径塞仆所谓，非斯人不能住斯境也。禅师宜春人，俗姓刘名常浔，人以师，久住，遂以其姓易其岩名云。
《云溪友议》：唐僧灵彻住庐山，与韦丹为忘形友，丹为江西观察使，以诗寄彻曰：王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老峰前必共君。彻酬诗曰：年老心閒无俗虑，麻衣草坐亦容身。相逢尽道休官去，林下何曾见一人。
《鸡距集》：韦丹与灵彻唱和诗什颇多，韦序曰，彻公近以匡庐七韵见寄，皆丽绝于文圃，七韵者莲花峰、石镜、虎跑泉、聪明泉、白鹿洞、铁船峰、康山庙也。
彻寄包侍御诗云：古殿山阴花木春，池边趺石一閒身。谁能伴我焚香坐，共作庐峰二十人。权德舆酬彻上人诗：莲花出水地无尘，中有南宗了义人。已取贝多翻半字，还将阳燄论三身。碧云飞处诗偏丽，白月图时性本真。更喜开缄消热脑，西方社里旧相亲。《宋史·周敦颐传》：敦颐知南康军，因家庐山莲花峰下，前有溪合于湓江，取营道所居，濂溪以名之。
《刘恕传》：恕，字道源，筠州人。父涣字凝之为颍上令，以刚直不能事上官，弃去，家于庐山之阳。时年五十，欧阳修与涣同年进士也，高其节，作庐山高诗以美之。涣居庐山三十馀年，环堵萧然，饘粥以为食，而游心尘垢之外，超然无戚戚之意，以寿终。
《李常传》：常，字公择，南康建昌人。少读书庐山白石僧舍，既擢第，留所抄书九千卷，名舍曰李氏山房。《黄干传》：干再命知安庆，不就。入庐山访其友李燔、陈宓，相与盘旋玉渊、三峡间，俛仰其师旧迹，讲乾坤二卦于白鹿书院。山南北之士皆来集，未几，召赴行在。宋祥符六年，庐山崇圣院生芝九本，知军州王文震以献。
《庐山记》：宋陈舜俞，字令举，浙之嘉禾人，为屯田员外郎。以言新法，谪监南康酒税，常骑牛往来庐山中，初刘凝之尝为庐山记，舜俞因增广之，为五卷。又为俯视图记，寻山先后次第，刘凝之、李公择皆有序。王十朋迁官夔州时，待命于庐山，遍历山南北，多所题咏。
《学圃馀力》：诗僧祖可苏，伯固之子，养直之弟也。常居庐山。葛常之云可诗，多佳句，如怀人更作梦千里，归思欲迷云一滩。又窗间一榻篆烟碧，门外满山秋叶红，皆清新可喜，然读书多少变态。其体格不过烟云、草树、山川、鸥鸟。而徐师川作其诗引，乃谓自建安七子，南朝二谢，唐杜甫、韦应物、柳宗元、本朝王荆公、苏黄，妙处皆独得神解，又师川画虎行末章云，即今老旧无新句，尚有庐山病可师，尊信无乃过乎。
《续庐山记》：宋马玗，广陵人，为南康守。尝录庐山中碑记为四卷。以补陈记之阙。
《庐山记》：戴师愈，南康人。隆兴九年，登进士，为湘阴主簿。博学强记，尝摭拾庐山古今文物，著为列传十三卷。
《庐阜纪游》：宋孙惟信，字季审，开封人。能诗词，善谈谑。尝有官，弃去。游江湖间，自称花翁。常大雪中登庐山绝顶，尽得其景物之详，因作庐阜纪游。
《兴国志》：宋周紫芝，字少隐，宣城人。弱冠，其父觉曰：是儿肩耸而嗜吟，其终穷乎。其后，紫芝果两赴礼部试不捷。家贫并食，而炊里人皆訾笑之。不顾益力学，年六十一，始以廷对第三，历右司员外郎。出知兴国军，秩满，丐祠隐庐山终焉。
《庐山疏》：宋元丰间，周茂叔先生守南康，尝来庐山筑书堂于五老峰下，后归老于匡北莲花峰之麓书堂。久废，今不知处。其乱落星地，名有数隐者，居其一，曰一草亭。乃明孝廉周玉立先生著作处。其子祥发隐此，相传即茂叔之遗址也。
宋刘凝之有词学，为小官，数以事屈在位者。节高不能容，归庐山筑室，种蔬而食之。无求于人，人皆师尊之。欧阳永叔为凝之赋诗。黄山谷跋云，刘公中刚而外和，忍穷如铁石，其所不顾，万夫不能回其首也，家居四十年，不谈时事，宾客造门，必置酒终日，其言亹亹似教，似谏，依于庄周净名之间，年八十而耳目聪明，行不扶持，盖不得于彼，而得于此也。庐山之美既备于欧阳文忠公之诗中，朝士大夫读之，慨然欲税尘驾，少揖其清旷，而无由而公独安乐四十年，起居饮食庐山之下，没而名配，此山以不磨灭碌碌而得志愿者，视公何如哉。
崔嘉彦偕刘道者隐庐山，穴岩而居，久之，嘉彦住西源庵。刘欲隐卧龙冈，嘉彦修书与南康守朱晦翁，希为建庵，晦翁然其说。异日，恭请卜基薙草后，复遗书云，承诲示并竹，萌良荷，厚意知烦，亲斸尤珍感，卧龙庵已下手否，向说栽竹木处，恐意可，便令施工也。人还布谢草草，复未有一物为报，引领山云，第增愧仰。又书曰，承手示闻，还自德安，体用冲胜良慰，昨夕闻山间颇沾足，城中殊少，未敢废祠也。所谕当为立之。庵中什器，俟一面措办。旦夕得。雨后须一出郊诸容面道，或因入城幸左顾也。
《桯史》：德安王阮，尝从张紫微孝祥学诗，紫微罢荆州归，与阮偕游庐山，憩万杉寺。书壁曰，老干参天一万株，庐山佳处著浮屠。秖因买断山中景，破费神龙百斛珠。庄田本是昭陵赐，更著官船载御书。今日山僧无日给，却催官欠意何如。阮怃然不满曰，先生气吞虹霓，今稍卑之，何也。紫微不复言，别才两旬，而得湖阴之讣。紫微盖因此绝笔焉。阮是时亦有诗曰，昭陵龙去奎文在，万岁灵杉守百神。二十四年真雨露，山川草木至今新。紫微大击节，自以为不及。既而阮又过万杉，题碑阴曰，碧纱笼底墨才乾，白玉楼中骨已寒。泪尽当时联骑客，黄花时节独来看。亦纡徐有味云。
陈瓘，号了翁，往来庐山南北，吟风自适。尝有墨帖，与随缘居士黄荣，晋陵尤袤得之。朱晦翁为勒石白鹿洞。
《珍珠船》：雍熙中，君房寓泊庐山开先寺，望黄石岩瀑，水中一大红叶，泛泛而下。僧取之，乃红莲一叶，长三尺阔一尺三寸。《庐山记》清源池生莲花，大如车轮，此也。君房因分花叶，磨汤饮之，其莲香经宿不散。宋常总照觉禅师，初入庐山，卜居绝顶。元丰三年，诏升东林为禅寺。南昌守王韶请师住持，为东林首辟禅宗。其徒相谓曰，远祖谶七百年，后有肉身，大士旼吾道场，今符之矣。后诏住大相国寺，智海禅院，辞不行。赐紫方袍，号广慧大师。元祐四年，赐号照觉大师。师，剑州尤溪施氏子，母梦金人授白莲花而生。年十一依宝云寺，兆法师出家。十九受具戒神观，秀异鸾翔，虎视伟如也。后得法于黄龙南。苏东坡赞云，堂堂总公，僧中之龙，呼吸为云，噫吹为风。且置是事，聊观其戏。盖将抚掌谈笑，不起于座，而使庐山之下化为释梵龙。
宋可仙禅师，来庐山，就岩而居，三载始住圆通。苏东坡赠仙公诗序云：圆通禅寺，先君旧游处也。轼四月八日晚，至宿焉。明日，乃先君忌日，故手写宝积献。盖颂佛偈以赠长老仙公。仙公抚掌笑曰，昨夜梦宝盖飞下著处，辄出火，岂此祥乎。仙公住温泉院，尝题壁上诗云：禅庭谁作石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清冷混常流。苏子瞻和一绝云：石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。
大觉琏禅师，居庐山岩栖涧，饮二十馀载，居讷禅师荐应仁宗，诏时宋皇祐间也。时居讷住圆通。
白云端禅师少龄得悟心要。结庐白云峰下，与郭功甫善，请住圆通，后唱道于江州能仁寺。
智隆禅师初结茅于紫霄峰，三年庐忽倾倒。歌云茅屋倒道人踪迹，不须讨归去无为。自悠悠但笑清风明月。老后住天池寺。
《大慧杲法师年谱》：师六十八岁离梅阳，遍赏名山。抵九江，太守朱公请说法于能仁寺，而以庐山圆通敦请住持，三辞而不获。因举道颜长老补其处。按旧志云，大慧居庐山宝庆寺，与无垢居士张公子韶唱和泉石，多佳什。
真净文禅师，住归宗周濂溪，以黄鲁直数与往来，因结青松社。
岩头禅师居庐山凌云峰下永福院。《渑水燕谈录》：庐山寺有莲花藏，藏有《白集》七十卷。传云居易自写，同远大师文集。不许出寺，广明初，高骈强取去。后四十馀年，有王长史者遍求善本，校正而藏之。旋又长史易去，颇多舛谬。真宗诏取至都下，令侍臣以诸本参校，缮写付寺僧谨藏之。
李尚书公择，少读书于庐山五老峰白石庵之僧舍。书几万卷，公择既去，思以遗后之学者，不欲独有其书，乃藏于僧舍。其后，山中之人思之，目其居云李氏藏书山房，而子瞻为之记。
《庐山通志》：元仁宗延祐时，命江西行省进庐山图。《纪游集》元黎崱，字景高，交南人。后归化授某官，赐土田，居汉阳官湖之上。著书种树，环堵萧然，宾客过从无虚日。常以远人自待，惟志山水，馀不屑意。泰定中，再游庐阜，纪其所见，并人物艺文为二卷。龙人夫揭徯斯、姜肃敬、许有壬皆有序。
《南康旧志》：叶清叟，名蕴真。隆兴路儒学。《学录》：博学能诗文，善医，精太素脉。尝入庐山，采药遇异人，与款言。夜梦其人授二方以为丸，治人良验。
刘开，字立之。游庐山，遇异人，授太素脉诀，能预知人生死决。其期日，远近无不中者，世祖召赴阙，赐号复真先生。卒葬西古山。
弘治元年，庐山芝草生，有一本十馀茎者。又十七年六月，庐山忽有声隆隆鸣，三日，天骤风震雷，晦冥，大雨如注，平地水高丈馀，蛟龙出无算。
《庐山疏》：王守仁尝登庐山，一至天池，累月不出。有句云，昨夜月明峰顶宿，雷声隐隐在山麓。醒来却问山下人，风雨三更捲茅屋。亲书四幅，留寺后。奉命讨宸濠，勒功于开先之石壁。云正德己卯六月乙亥，宁藩宸濠以南昌叛，称兵向阙，破南康九江，攻安庆，远近震动。七月辛亥臣守仁以列郡之兵，复南昌宸濠，擒馀党，悉定。是时天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。于赫皇威神武，不杀如霆之震，靡击而折神器有归，孰敢窥窃天鉴于宸濠，式昭皇灵，嘉靖我邦国。正德庚辰正月晦提督军务都御史王守仁书。罗洪先，字彦庵，吉州人。自幼颖悟，登殿试及第。遂隐庐山，屡徵不出。家人讨寻，杳然绝迹，相传入竹林寺，因建巢云庵于五老峰之东谷，而祀之。
谭元春，字友夏，竟陵人。几来庐山，拟结社，不得。遂与吴淑之作石庐诗序云，匡庐瀑布纵于雁宕奇秀，故甲天下。青莲九天之句，为面目一写照，而未悉其幻状也。余尝三蹑其巅，每不获一韵。主人陶潜而后匡君，想落穆无知己哉。是九月泛章水，槎受风雨，系艇泊湖堤，三朝夕肥瀑新来，壑壑皆声。欲招余游矣。乃扳蔓而上，时青藓与杖履不和，舆力倍困，而游情益健。峰头忽出少年，齿方在终贾，曳履披襟，俨琼瑶人物，自处始知为淑之。其人顾余不礼。不及山以外事，启口便谈诗，不生瞻顾，自任一开辟，若勿知前有登坛客也。随出嵌石庐诗一帙相示。其色雕雕然，其声铮铮然，其光杲杲然。炉烟紫篆，细绕香光。少年场中杰气横九州者，必淑之一人也。郤诜谓，山行一度，洗尽五年尘土。肠胃淑之庐其侧，何一度之足云。谭子怡神诵之曰，山水清音，钟发幽响，今而后不得谓匡君乏知己也。
吉州萧士玮，字伯玉。久嗜佛书，尝来庐山，与陆航远法师论释氏之毁誉。曰，世有尊佛者，几人。毁佛者几人。不尊不毁者，几人。师试论之。师曰，不尊不毁者置之弗论，尊经尊佛者，莫尚梁朝武帝。毁佛者无过近时事。天之徒也。然武帝信佛，实冤佛也。诸佛出世，唯以佛之知见，开悟众生。武帝不达自心，徒事有为功行，所以错过初祖，不识志公也。夫事天而毁佛者，由潜于名相，不知何以为佛，宜其毁也。彼云能生人佛，乃周末之民也。乃天所生，安以帝释天主事，其左右若父侍子，于理何当，独不思天从何生，天何所事。悟此者毁呰，自灭不待辨矣。佛者觉也。谓能觉悟自性。名之曰，佛此性生，天生地能为物主，由是观之，则天地、山川、日月、星辰、人畜、龙仙、草木、昆虫、皆性之影相也。故曰，空生大觉，中如海一沤，发有漏微，尘国皆依空所生。则知事天事影相也。毁佛毁自性也。岂有智者事末而毁本也。余尝谓自信其心，便是信佛信法，以一切佛法皆从此心流出，故非但礼佛之，相诵佛之，语谓之，信佛信法已也。果能如此，信去了彻自心，本无一物，即此一信字，无处著落，况又以何名佛名法耶。而毁者赞者，似以手撮空，徒益劳耳。萧稽首曰，唯善矣。因结庐于含鄱口，以便请益。未久去吉州，集僧俗讲性宗。后闭关谢仕，注楞严经。
海岸道人，结屋于庐山峻壁之下，每自歌曰：世不我与，天尚我臣。仿首阳之意，拂圮上之尘。按开先七佛楼，右有海岸道人十笏。盖道人止开先时所筑也。手植之梅，令拱矣。无何废去，徒令人想叹，于断墙败砌之间，道人即新城，黄端伯仕至仪部。雪乔信禅师住开先时，道人曾祝发从之。陶宏中诗云，石床壁挂画长眠，手植双梅寄破垣。底事金陵飞舄去，甲申风雨怨啼鹃。又云雪乔杲丽乱溪流，觌面相看白牯牛。閒入此中寻二老，威光直射笑岩眸。又云，空王偈就雨花嗔，淡漠云门见是人。记取孤峰磨片石，无缝塔子是全身。又云，寿昌金粟苦葫芦，毒过径山烂钁锄。松瀑依然成妙句，开先茅屋杖痕涂。
永乐间，有梵僧名怛哈穆，入庐山栖水帘洞。初语言莫辨，久之，乃知为省世。寿一百七十四告逝。
嘉靖辛亥春，浔阳人讹言兵至，且加诛，远近汹汹，闻人马声，辄骇泣奔走。或挈家室徙他所。其傍庐山居者皆，穴山为匿室。其所穴多值岩洞，昔人所尝避兵处。内有遗骸及衣服、匙箸、槃杓、诸木器。视若完整，触之即灰。然久塞，其气阏郁，能杀人，人有死者。
嘉靖二十九年五月二十六日，庐山五老峰下出蛟，以百数十计。又三十年春，山南北虎多群行，人莫敢往。后一静者诵尊胜咒以禳之，七日后虎多投于江者。又三十二年，天池山下有兽似虎，而大尾。披拂被体如马鬣，喙尖削与虎异，盖彪也。二日而伤十七人，静者亦以咒禳之，遂不见。
天隐禅师初入庐山，筑室山阳，尝抱病。有病起诗云，雨馀白石气如炊，浓绿阴中霁影迟。经月未行庵下路，树禽引子去多时。王祎守南康，请住兜率寺。后他徙。
达观可大师来匡庐，徘徊山南北，至归宗殿堂几败。寺前有大松，亦枯。乃抚松祝曰，如寺当兴汝复生也，后果验。师乃住持，因名松为复生松。
《太平清话》：阳明先生游匡庐天池山之佛手岩。岩插出山外，下临无底。人无到者，公乃局身徐步，若龙蜿蜒，竦立岩前。瞻顾而叹曰，奇绝。人服其胆。

庐山部杂录

《浔阳记》：庐山顶上有池，水池中有三石雁，霜落则飞。庐山顶上有湖，广数顷。有杨梅、山桃，止得于上饱啖，不得将去。
庐山西南有康王谷，又有北岭城，天欲雨，辄闻鼓角箫管之声。
《庐山疏》：庐山邃壑中，昏夜时，常有山灯见。光景明灭，顷刻异状，山僧呼为佛灯。
《张野庐山记》：天将雨，则有白云冠峰岭，或亘中巅。谓之山带，不出三日必雨。
《太清记》：庐峰孤峭特起，气笼其上，氤氲若香烟。《东坡志林》：子由作栖贤僧堂记，读之便如在堂中。见水石阴森，草木樛葛也。仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。予他日入山，不为生客也。
子瞻云：元丰三年夏六月，过庐山，涉其山之阳。入栖贤谷，谷中多大石，岌业相倚，水行石间，其声如雷霆。如千乘车行者，震掉不能自持。虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东依山循水，水平如白练。横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流。右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞檐上。松杉竹箭，横生倒植。葱茜相纠，忽大风雨至。堂中之人疑将压焉。闻于习庐山者，曰虽兹山之胜，栖贤盖一二数矣。
《清波杂志》：天下名山福地，类因行役，穷日力且为姑俟。回程来观之语所误，竟失一往，贻终身之恨者多矣。某顷随侍，自鄱阳顺流东归，至南康。阻风留一日，乘兴游庐山，饭于归宗。旋至万杉，杉阴夹道，蔽日抵罗汉观，大鼓未至，栖贤数里，先闻三峡喷薄激射之声。动心骇目，凡山南佳处领略粗遍。尔后一再经从，皆不暇访陈迹，至今清梦犹在岩壑间，尝有一编纪游今亡。
《冷斋夜话》：东坡游庐山至东林，作偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。
横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。鲁直曰：此老人于般若，横说竖说，了无剩语。非其笔端，能吐此不传之妙哉。
《夷白斋诗话》：庐山陈氏有甲李堂帖。宋淳熙年刻，有李太白天若不爱酒，酒星不在天一章。宋人品为马子才伪作。今观其笔迹，非伪也。字画豪放，书后题曰吾头懵懵，醉而书此。贺生为我辨之，汝年少眼明。《蒙斋笔谈》：慧远法师白莲社，在庐山东林，会者佛驮耶舍、佛陀跋陀、罗竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道炳、道敬、昙诜、皆浮屠。刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张铨皆居士。合十八人。初晋太元中，为佛者道安居太山，远从之学。安以为高弟，遣行其教，东南至庐山，乐之，因留不去。寺旧不甚广，元丰间，老南之徒常总主寺事。总人物雄迈，为其徒之杰，始作创大鼎新之，雄丽庄严，遂为江湖间第一。而白莲社者，其遗迹尚在。余少屡欲往游，讫无因，今老矣。势必不能至，得李伯时所为图。而爱之，常揭之壁间意，或得僧俗间，胜士十许辈，不必如远之数追其故事于山间。山有二泉。东泉为尤胜，潴其下流，倚山傍崖，为涧为池，亦多莲然。三十馀年讫，无甚如余意者。每徘徊涧壑，想见远时，辄慨然如见其人。远社为浮屠者，吾不能知。而刘遗民、周续之、雷次宗皆见《宋书·隐逸传》。风调清远，方知晋宋间风俗之衰，方外超出绝俗之士，尚不乏如此。岂今而无之乎。第余无以致之尔，顷蒙恩赐寺号积善。教忠守其丘墓，自闽还归。摹作屋八十楹，去余居无一里。四山环集，两涧绕其旁，今渐成其三之一，尚意有道生辈，肯从之，终以成余志也。
《游宦纪闻》：谷帘三叠，庐阜胜处，惟三叠。于绍熙辛亥岁始为世人所见。宣和初，有徐上老，弃官修净业。名动天聪，被旨祝发，住圆通。号青谷止禅师。当时已观此泉，图于胜果寺之壁。盖未出之，先缁黄辈已见，特秘而不发耳。从来未有以瀹茗者。绍定癸巳，汤制干仲能主白鹿，教席始品题以为不让谷帘，尝有诗寄二泉于张宗端曰：九叠峰头一道泉，分明来处与云连。几人竞赏飞流胜，今日方知至味全。鸿渐但尝唐代水，涪翁不到绍熙年。从兹康谷宜居二，试问真岩老咏仙。张赓之曰：寒碧朋尊胜酒泉，松声远壑忆留连。诗于水品进三叠，名与谷帘真两全。画壁烟霞醒昨梦，茶经日月著新年。山灵似语汤夫子，恨杀屏风李谪仙。九叠屏风之下，旧有太白书堂，又有诗。诗有吾非济代人，且隐屏风叠之句。杨子江心水号中泠泉，在金山寺傍，郭璞墓下，最当波流险处，汲取甚艰。士大夫慕名求以瀹茗，操舟者多沦溺。寺僧苦之，于水陆堂中穴井以绐游者。往岁，连州太守张思顺监江口镇，日尝取二水，较之味之甘洌，水之轻重，万万不侔乾道初中泠，别涌一小峰，今高数丈。每岁加长，鹳栖其上。峰下水益，湍泉之不可汲，更倍昔时矣。玉乳泉在丹阳县练湖上观音寺中，本一小井。旧传水洁如玉，思顺以淳熙十三年沿檄，经由专往访。索僧蹙頞而言，此泉变为昏黑已数十年矣。初疑其绐，乃亲往验视，果如墨汁。嗟怆不已，因赋诗题壁曰，观音寺里泉经品，今日惟存玉乳名。定是年来无陆子，甘香收入柳枝瓶。明年，摄邑六月出迎客，后至寺。再汲，泉又变白，置器中，若云行水影中。虽不极清，而味绝胜。诘其故，盖绍兴初宗室攒祖母柩于井左。泉遂坏，改迁不旬日，泉如故。异哉，事物之废兴，虽莫不有时，亦由所遭于人，如何耳。宗瑞，思顺之子也。
《珍珠船》：庐山有上霄峰，可千仞，上有古迹。云是夏禹治水时泊舟之所，凿石为窍，系缆其上。
《玉堂閒话补阙》：熊皎云：庐山有上霄峰者，去平地七千仞。上有古迹，云是夏禹治水之时，泊船之所。凿石为窍，以系缆焉。磨崖为碑，皆蝌蚪大字，隐隐可见。则知大禹之功与天地不朽矣。
《辟寒》：开封孙惟信，尝大雪登庐山，至绝顶，尽得景物之详。尝撰庐阜纪游一卷，惟信能诗词，有官，弃去，不仕。自号花翁，游江淮间，人多爱之。
陶宏中《匡庐说》：明桑子木注庐山，谓匡家兄弟修道此山，故字之匡。又方辅老聃，去后庐存，故名之庐。若是则峰泉云壑，仅作三姓骨董，不但远诬诸公，亦且小视匡庐矣。《五岳图序》曰：黄帝勒岱宗，登鸡头升，熊湘合符釜山，命霍潜为南岳辅锡青城，为丈人署庐山，为使者。是庐山轩尧以前著，何得谓独昉于周也。往同王泗上宿栖贤王，曰：天下名山，僧占多。此言大谬。余请易占为住，遂可其意。夫泗上，不以名山贳僧，其肯以三姓夺匡庐乎。况五岳不属，谁氏之守。而匡庐独授晋阳之券乎。又先彭泽，世居山下，让而不有李白拾太仓之粒，起草堂书台，见益不广矣。今新议匡庐之名，其为南镇可名匡，其为幽奥可名庐，或不夺其嘉号乎。自后启事，投刺悉不得冒三姓，为辞设复倔强亟踵。冯驩焚之，且峻逐客之令。
《庐山通志》：桑子木曰，大江之南，衡岳之东，山之名者以百数，博大雄奇，吾得庐山马。
邓旭曰，余尝旷观天下名山，甲东南而迥出者，必首推匡庐。私心仰止也久矣。
方一耒曰，庐山，盖介在南康九江之间，由南康上者，则先白鹿洞、栖贤谷；由九江上者，则先东林、天池，无所谓内外远近也。然山形面南背北，游者先面而后背，理亦宜耳。

庐山部外编

《水经注》：昔吴郡太守张公直自守徵还，道由庐山，止女观，祠婢指女戏妃像人，其妻夜梦致聘怖，而遽发。明引中流，而船不行，合船惊惧。曰爱一女而合门受祸也。公直不忍，遂令妻下女于江。其妻布席水上，以其亡兄女代之。而船得进，公直方知兄女怒。妻曰，吾何面于当世也。复下己女于水中，将渡，径见二女于岸侧。傍有一吏，立曰，吾庐君主簿，敬君之义。悉还二女，故干宝书之于感应焉。
《述异记》：晋咸康中，江州刺史庾亮迎吴猛至州，猛将弟子登山游观，过梁见一老人坐桂树下，以玉杯盛甘露与猛。猛饮其半，以半饮诸弟子。又进至一处，见玉宇金房，辉彩眩目。多珍宝玉器，有数人与猛共言，若旧识。为设玉膏，猛弟子窃一宝，欲回示世人。梁即化纤细如指，猛使还，宝梁复如旧。
《洞天灵迹记》：鄂州刘德本避乱庐山，见求道者，与行至五老峰，石壁间有大石门正辟，一老人扶策倚门立见，德本即邀与俱入，乃大石洞也。洞中别有天地。风日和煦，花树芳蔚，夐异人世。行二三里有大宫殿，金碧焕烂，呵卫严甚。榜曰紫元、景曜之门。老人曰，此九天使者所治也。德本欲求见使者，老人曰，不可。因复出门，逡巡失老人及道者所在。
《真仙通鉴》：栾巴为豫章太守，郡多鬼物，尚淫祀。巴至郡，伐庙剪奸，巫妖异顿息。百姓始而惧，既而翕然安之。庐山庙有鬼诈，为庙神能于帐中与人语。饮酒则自空中执杯，又能分风送舟。祈灵者甚众。巴至庙，既失鬼所在。乃下所在山林庙社，迹捕之，鬼遁至齐郡。变形为书生。年少美姿容，纵谈五经，齐郡守爱之，妻以女。巴闻遂解郡自往逐捕之。书生闻巴至，匿不肯出。巴就坐作符，符无人自行虚空中，至书生所。书生向妇泣曰，死矣，奈何，遂自执符诣巴，巴叱曰，老魅胡不复尔形。书生应声变为狸，叩头乞活。巴敕神兵杀之。齐守女所生一子，亦化为狸杀之。
《商芸小说》：顾劭为豫章守，毁淫祠。至庐山庙，一郡悉谏，不从。夜有人来前，状若方相。曰，庐山，君也。劭延之入。与谈春秋，灯尽，烧薪以续之。鬼欲陵劭，劭神气湛然。鬼反和逊，求复庙。劭笑而不答。鬼怒曰，三年内君必衰，当此时相报。及期劭果病，咸劝复庙。劭曰，邪岂能胜正耶，终不听遂卒。
《广异记》：唐天宝中，有刘清真者，与其徒二十人于寿州作茶人。致一驮为货，至陈留，遇贼。或有人导之，令去魏郡。清真等复往，又遇一老僧，导往五台，清真等畏其劳苦。五台寺尚远，因邀清真等还兰若宿。清真等私议，疑老僧是文殊师利菩萨，乃随僧还行数里。方至兰若，殿宇严净，悉怀敬肃。僧为说法，大启方便清真寺，并发心出家。随其住持，积二十馀年。僧忽谓清真等曰，有大魔起，汝辈必罹其患。宜先为之防，不尔则当败人法事。因令清真等长跪，僧乃含水遍喷，口诵密法，清真等悉变成石。心甚了悟，而不移动。须臾之间，代州吏卒数十人诣台，有所收捕。至清真所居，但见荒草及石，乃各罢去。日晚，老僧又来，以水噀清真等成人。清真等悟其神灵，知遇菩萨，悉竞精进。后一月馀，僧云，今复将魔起，必大索汝，其如之何。吾将远送汝，汝俱往否。清真受教。僧悉令闭目。戒云，第一无窃视，败若大事。但觉至地，即当开目。若至山中见大树，宜共庇之。树有药出，亦宜哺之。遂各与药一丸。云：食此，便不复肌。但当思维圣道，为出世津梁也。言讫，作礼，礼毕，闭目，冉冉上升。身在虚空，可半日许。足遂至地，开目见大山林，或遇樵者。问其地，号乃庐山也。行十馀里，见大藤树，周回可五六围，翠阴蔽日。清真等喜云，大师所言奇树，必是此也。各薙草而坐。数日后，树出白菌，鲜丽光泽，恒飘飘而动。众相谓曰此即大师所云灵药，采共分食之。中有一人绐而先食尽，徒侣莫不愠怒，责云：违我大师之教。然业已如是，不能殴击。久之，忽失所在。仰视，在树杪安坐。清真等复云：君以吞药，故能升高。其人竟不下，经七日，通身生绿毛。忽有鹤翱翔其上。因谓十九人云：我诚负汝，今已得道。将舍汝，谒帝于九天之上，宜各自勉以成至真耳。清真等邀其下树执别，仙者不顾，遂乘云上升。久之方灭。清真等失药，因各散还人间。中山张伦亲闻清真等说云然耳。
《原仙记》：唐贞元初，广陵人冯俊，以佣工资生，多力而愚直，故易售常。遇一道士于市买药，置一囊，重百馀斤。募能独负者，当倍酬其直。俊乃请行，至六合，约酬一千文。至彼取资，俊乃归告其妻，而后从之。道士云：从我行，不必直至六合，今欲从水路往，彼得舟且随我舟，行亦不减汝直。俊从之，遂入小舟。与俊并道士共载，出江口数里。道士曰：无风上水不可至，吾施小术。令二人皆伏舟中。道士独在船上，引帆持楫，二人在舟中闻风浪声度，其船如在空中，惧不敢动。数食顷，遂令开船召出。至一处，平湖渺然，前对山岭重叠。舟人久之方悟，乃是南湖庐山，下星子湾也。道士上岸，令俊负药下船，即付船价，舟人敬惧不受。道士曰：知汝是浔阳人，要当时至，以此便相假，岂为辞邪。舟人遂拜受之而去。实江州人也。遂引俊负药于乱石间，行五六里将至山下。有一大石方数丈，道士以小石叩之数十下，大石分为二，有一童出于石间。喜曰：尊师归也。道士遂引俊入石穴，初甚峻，下十丈馀，旁行渐宽平，入数十步，其中洞明有大石堂。道士数十，弈棋戏笑，见道士，皆曰：何晚也。敕俊舍药，命左右速遣来人归。道士命左右曰：担人甚饥，与之饭食。遂于瓷瓯盛胡麻饭，与之食，又与一碗浆，甘滑如乳，不知何物也。道士遂送俊出，谓曰：劳汝远来，少有遗汝。授与钱一千文，令系腰下，至家解观之，自当有异耳。又问家有几口，云妻儿五口，授以丹药，可百馀粒。曰：日食一粒，可百日不食。　俊曰：此归路远，何由可至。道士曰：与汝图之。遂引行乱石间，见一石，卧如虎状，令俊骑之，以物蒙石头，俊执其末，如执辔焉。诫令闭目，候足著地即开。俊如言骑石。道士以鞭鞭石，遂觉此石举在空中，而飞时已向晚如炊。久觉足蹑地。开目已在广陵郭门矣。人家方始举烛，比至舍，妻儿犹惊其速。遂解腰下，皆金钱也。自此不复为人佣工，广置田园，为富民焉。里人皆疑为盗也。后他处，有盗发，里人意俊同之。遂系以诣府，时节度使杜公亚重药术，好奇说，闻俊言，遂命取其金丹，丹至亚手，如坠地焉。而失之，兼言郭外所乘之石犹在，遂舍之。亚由是精意于道，颇好烧炼，竟无所成。俊后寿终，子孙至富焉。