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钦定古今图书集成.理学汇编.字学典.字学总部

钦定古今图书集成理学汇编字学典

 第六卷目录

 字学总部汇考六
  宋郑樵通志四〈因借而借 语辞之借 五音之借 三诗之借 十日之借 十二辰之借 方言之借 双音并义不为假借 六书总计 起一成文图 因文成象图 古今殊文图 一代殊文图 诸国殊文图 殊文总论 论急慢声谐 论高下声谐 论谐声之惑 论象形之惑 论一二之所生 论子母 论子母所自 论省文 论篆隶 论创意 论变更 论迁革 论便从 论华梵上 论华梵中 论华梵下〉
  张君房云笈七签〈八显书〉

字学典第六卷

字学总部汇考六

《宋·郑樵·通志四》《因借而借》

难,鸟也。因音借为艰难之难。因艰难之难,借为险难之难。〈去声〉
为,母猴也。因音借为作为之为。因作为之为,借为相为之为。〈去声〉
射,本射御之射,因义借为发射之射。〈食亦切〉因发射之音,借为无射之射。〈音亦律名〉
斁,本厌斁之斁。〈羊益切〉因义借为斁败之斁。〈启路切书彝伦攸斁〉因斁败之音,借为斁塈之斁。〈音徒书惟其斁塈茨〉享,〈音响〉本飨也。因义借为亨饪之亨。〈普庚切〉因亨饪之音,借为亨嘉之亨。
来,本麦也。因音借为往来之来。因往来之义,借为劳来之来。〈音赉〉
,矛柄也。因音借为矜怜之矜。因矜怜之义,借为矜寡之矜。〈音鳏〉
适,往也。因音借为适责之适。〈音谪诗勿予祸适〉因适责之音,借为适匹之适。〈音敌礼大夫讣于同国适者〉
参,〈七南切〉閒厕也。因义借为参差之参。〈楚金切〉因参差之音,借为参伐之参。〈所金切〉
邪,本琅邪之邪。因音借为语辞之邪。因语辞之义,借为虚邪之邪。〈音徐诗其虚其邪〉
食,本啖食之食。因义借为饮食之食。〈音伺〉因饮食之音,借为食其之食。〈音异〉
费,本费用之费。因音借为费邑之费。因费邑之义,借为费氏之费。〈扶未切〉
崔,本南山崔崔之崔。〈子推切〉因义借为崔嵬之崔。〈慈回切〉因崔嵬之音,借为崔氏之崔。〈音崔〉
不,本鄂不韡韡之不〈。音趺〉因音借为可不之不。〈音否〉因可不之义,借为不可之不。〈音弗〉
填,本填塞之填。因义借为填压之填。〈音镇〉因填压之音,借为填久之填。〈音尘诗仓兄填兮〉
罢,本罢置之罢。因义借为罢困之罢。〈音疲〉因罢困之音,借为罢辜之罢。〈铺逼切礼以罢辜祭四方〉
质,本质币之质。〈音贽〉因义借为交质之质。〈音至〉因交质之音,借为形质之质。
畜,本田畜之畜。〈敕六切〉借为畜养之畜。因畜养之义,借为六畜之畜。〈许又切〉
治,〈平声〉水也。因音借为治理之治。因治理之义,借为平治之治。〈去声〉
乞,气也。因音借为与人之乞。〈音气〉因与人之义,借为求人之乞。〈入声〉
能,〈奴来切〉兽也。因义借为能鳖之能。〈三足鳖〉因能鳖之音,借为能事之能。〈音耐〉又为三能之能。〈音台〉
凡此之类,并因借而借。
右四十三

《语辞之借》

序曰:书者,象也。凡有形有象者,则可以为象,故有其书。无形无象者,则不可为象,故无其书。语辞是也。语辞之用,虽多而主义不立,并从假借之菌也者。阴也。于鸟也。云云也,焉鸢也,邪琅邪,之地,每原,田之。儿〈每本音梅借为上声〉惟思也,唯应也。〈本上声乃唯诺之唯借平声〉而面毛也,须髭也。夫〈音扶〉本丈夫也,害本灾害也。〈本去声借音曷诗害浣害否〉斯析也,然燎也。盖草覆也,其箕也。岂铠也,以薏苡实也矣。箭镞也,员物数也。〈音云诗聊乐我员〉己儿也,既小食也。盍覆也,且〈子余切〉荐几也。为母猴也,居蹲也。诸辨也,〈诗日居月诸〉与授也。〈为语辞平声〉尔华繁也,〈诗彼尔维何惟常之华〉耳人耳也哉。言之间也乎。气也兮,气也。于气也,只气也,乃气也。思虑也,旃旆也,〈诗舍旃舍旃〉承奉也。〈音惩楚人语辞〉凡语辞惟哉乎兮。于只乃有义他,并假借以语辞之类,虚言难象。故因音而借焉。
右四十

《五音之借》

宫,本宫室之宫。商,本商度之商。角,本头角之角。徵,本徵召之徵。羽,本羽毛之羽。
右五

《三诗之借》

风,本风虫之风。雅,本乌鸦之鸦。颂,本颜容之容。三诗五音,皆声也。声不可象,并因音而借焉。
右三

《十日之借》

甲,本戈甲。乙,本鱼肠。丙,本鱼尾。丁,本虿尾。戊,本武也。己,本儿也。庚,鬲也。辛,被罪也。壬,怀妊也。癸,草木实也。
右十

《十二辰之借》

子,人之子也。丑手之械也,寅膑也,卯牖也,辰未详。本义巳。蛇属也。午未详。本义未木之滋也。申持简也,酉卣也。戌与戊戚同意。亥豕属也。十日十二辰,惟巳亥有义他,并假借以日辰之类,皆虚意难象,故因音而借焉。
右十二

《方言之借》

鲖之为鲖〈音胄鲖阳县名〉
歜之为歜〈上音触下徂感切昌歜即昌蒲也〉
覃之为覃〈上如字下音剡诗以我覃耜〉
羹之为羹〈上更字下音郎楚地名〉
咎之为咎〈上如字下音皋皋陶字亦如此〉
谷之为谷〈奴走切楚人谓乳谷〉
枹之为枹〈上必茅切下音桴鼓枹也〉
敦之为敦〈音焘礼每敦一几〉为敦〈音凋敦弓〉
此皆非由音义而借,盖因方言之异,故不易其字。右九
《双音并义不为借假》
陶也〈陶冶之陶〉陶也〈皋陶之陶〉
雕也〈都聊切隼类〉雕也〈陟交切鹘雕鸲鹆〉
駣也〈徒刀切马四岁曰駣〉駣也〈他彫切马三岁曰駣〉鹞也〈以照切〉鹞也〈音遥雉也〉
杷也〈补讨切枋也〉杷也〈白加切收麦器〉
荣也〈永兵切桐也〉荣也〈音营屋荣〉
枸也〈音苟枸杞〉枸也〈音矩枳枸〉
椹也〈知林切礼射甲革椹质〉椹也〈徐甚切桑实〉校也〈古孝切木囚也〉校也〈户教切木阑也〉
幅也〈布帛之剂〉幅也〈音逼行縢也〉
幓也〈所衔切旂幅〉幓也〈七消切头括发〉
袒也〈音但袒裼也〉袒也〈张彦切后六服有袒衣〉被也〈部委切寝衣也〉被也〈普义切春秋传翠被豹舄〉衿也〈居吟切领也〉衿也〈其鸩切结也〉
褒也〈音袖袂也〉褒也〈由救切盛服也〉
凡此之类并双音并义不为假借者也
右三十
凡假借类计五百九十八
《六书总计》象形类计六百八
指事类计百七
会意类计七百四十
转注类计三百七十二
谐声类计二万一千八百十
假借类计五百九十八
凡六书总计二万四千二百三十五

《起一成文图》

衡为一。从为〈音衮〉〈房必切〉为ㄟ。〈分勿切〉至ㄟ而穷。折〈音及〉〈呼旱切〉〈音隐〉〈居月切了从此见了部〉而穷。折者,侧也。有侧有正,正折为〈即宀字也又音帝又音入〉〈侧加切〉〈音畎〉〈音泉〉至泉而穷一,再折为〈五犯切〉〈口犯切〉〈音方〉〈音播〉而穷引。一而饶合之方,则为〈音围〉圆,则为〈音星〉则环转无异势,一之道尽矣。〈音拄〉与一偶一能生,不能生,以不可屈曲。又不可引,引则成。然与一偶一能生,而不能生,天地之道,阴阳之理也。

《因文成象图》

有倒取倒上为〈下〉〈飨〉〈厚〉〈子〉〈他骨。切〉〈首〉〈。鸟〉〈了〉〈鸟〉有反取反,〈惠〉。反〈人〉〈化〉〈化〉〈殄〉〈呼恳切〉〈止〉〈挞〉〈欠〉〈旡音既〉〈余制切〉〈弋支反〉〈可〉〈普可反〉有向取向。〈父〉〈子〉向。〈后〉〈司〉向。〈左〉〈右〉向。〈几剧反〉〈居玉反〉向。爪为〈掌〉向。〈丑亦反〉〈丑玉反〉向。〈刀〉〈匕〉向。〈身〉〈衣〉向。〈居桀反〉〈居月反〉向。〈戕〉向。〈永〉〈𠂢音派〉向。〈云〉〈雷〉。有相向。取〈户〉相向为〈门〉〈阜〉相向为〈音阜〉〈邑〉相向为〈乡又音巷〉相向为〈斗〉有相背取。相背为〈蒲拨反〉相背为〈诳〉〈己〉相背为〈弗〉〈楚危反〉相背为〈舛〉有相背向取。向为〈音拱〉背。为〈音攀〉向为〈为〉背。为〈北〉向为〈门〉背。为〈牖〉向为〈俎〉背。为〈嫁〉。有近取。取〈天〉于≡。〈乾体〉〈地亦为坤字〉于☷。〈坤体〉〈水〉〈坎体〉〈火〉于☲。〈离体〉〈六〉〈四〉〈丸〉〈七〉取十于〈五〉〈升〉〈斗〉〈耳〉〈鼻〉〈目〉〈乌〉〈鸟〉〈隹〉有远取。取山于☶。〈艮体〉取雷于☳。〈震体〉取风于☴。〈巽体〉取泽于〈兑体〉取四五六七八九十于一二三。取千于百。取万于千。取毛于发。取男于女。
有加取。一加一为二。二加一为三。二加二为,百加百为皕。〈必力反〉爻加爻为㸚。〈陟几反〉山加山为屾。〈所臻反〉水加水为沝。〈之垒反〉
有减取减。二十为廿。〈音入〉减三十为卉。〈酥沓反〉减四十为〈悉入反〉减三十年为又有减〈川〉〈浍〉〈畎〉亦是减法。有微加减取。加为延减。为㢟。〈丑连反〉加一为〈聿〉减一为〈尼辄反〉为囱。〈楚江反〉为囟。〈息进反〉加一为王。〈于况切〉减一为土。
有上取上。向左为〈禾〉向右为〈音稽〉向左为〈毛〉向右为〈手〉有下取下。向右为〈少〉向左为〈子结反〉向右为〈诃〉向左为〈音考〉有中取中。贯为〈毋〉不贯为〈母〉中交为〈交〉不交为。有方圆取圆。〈围〉为〇。〈音星又音槃〉方〇为。有曲直取曲。〈音衮〉〈乙〉。有离合取。离人〈入〉。合儿为人。有从衡取。衡。从。有邪正取。正为。邪十为。有顺逆取。顺理为〈从〉逆理为〈比〉有内外中间取。〇相内为◎。〈音雷又音回〉相外为〈邻〉相间为〈环〉

《古今殊文图》

黄帝货货作斤帝,喾货货作,高阳货货作斤商,货货作。又作,又作。子货金货作,周之圜法。货作,景王大钱。货作,齐公货。货作,齐刀别种。货作,莒刀。货作,公货刀。货作,黄帝。货帝作,帝昊。金帝作。古文帝作二。〈此古文常用者未悉起自何代〉敦帝作,古币金作,黄帝货金作,帝昊金金作,帝喾金金作,商钟金作,周钲金作,晋鼎金作,尧泉泉作。又作,商泉庄布泉作彡,巨泉泉作,古尺斗柄泉作,商货布作,又作。齐公布布作大齐布,布作,商钟惟作,周敦惟作,商钟子作,周敦子作
古今殊文多矣,以此六条亦足见焉。

《一代殊文图》

太昊金昊作,复作。高阳金高作,复作,复作,复作,复作,复作。尧泉尧作,复作。又古文尧作,又作,开元文字尧作士。夏货夏作,复作,复作。古文书禹作,云台碑禹作,商货商作,复作,复作,复作,复作,复作,复作。商壶辛作。商卣辛作。祖辛爵辛作。祖戊匜辛作。齐刀齐作品,复作。复作敦又有作
一代殊文,多矣。以此八条,亦足见焉。

《诸国殊文图》

晋姜鼎通作,虢姜鼎通作,宋公鼎公作,鲁公鼎公作,晋姜鼎文作,周公鼎文作,周敦文作,屈生敦君作,姬簠君作,宋君鼎君作〈周敦在作巾尹彝在作拱〉父癸鼎在作,父乙彝在作,周公鼎作作,晋姜鼎作作,孔父鼎作作,楚王彝作作
诸国殊文多矣,以此六条,亦足见焉。

《殊文总论》

观古今殊文,与一代殊文,则知先儒以义理说文字者,徒劳用心。一货可说也,二货何说乎?二货可说也。三货四货至于十三货,何说乎?既有十三文,岂亦有十三义乎?一高可说也,二高何说乎?二高可说也。三高四高五高六高,何说乎?既有六文,岂亦有六义乎?况此文尽出圣人之手,岂圣人之书无义而秦人史隶之书反有义乎?大抵书以纪命为本,岂在文义以义取文者?书之失也。后人之书,附义成文。古人之书,舍义成文。文而无义者,皆古圣人之书也。附义成文者,皆是依缘意想而取象。舍依缘则其意无所系著。此后人之用心也。观诸国殊文,则知三代之时,诸国之书有同有异,各随所习,而安不可彊之?使同秦人无知,欲使天下好恶趋避尽徇于我,易天下之心,而同吾之心,易天下之面,而同吾之面。
谐声变体论〈急慢声谐高下声谐〉

《论急慢声谐》

急慢声谐者,慢声为二,急声为一也。《梵书》:谓二合声是矣。梵人尚音,故有合二而成声,合三合四而成声。华人尚文,惟存二合此于《梵书》中。论之矣。《诗》序曰:声成文,谓之音。知声有急慢,则发而为文,抑扬合度,铿锵中节,笺释之家,全不及此。至于语辞浑而无别,但取言中之义,不问句中之节。故柳宗元极《论语》辞之义,良由不知急慢之节,所以辞与句不相当。慢声为者焉,急声为旃,旃为者焉之。应慢声为者与,急声为诸,诸为者与之应。又如慢声为而已。急声为耳。慢声为之矣。急声为只,慢声为者也,急声为者,慢声为也。者急声为也。慢声为呜。呼急声为呜,慢声为噫,嘻急声为噫。皆是相应之辞也。此并载籍中,常语先儒不知考究。又如语言之中,慢声为激搏,急声为郭。慢声为中央,急声为张者,亦是也。古艳歌曰:兰草自然香,生于大道傍。十月钩镰起,并在束薪中。此中央之为张也。张平子《西京赋》云:翔鶤仰而弗逮,滉青鸟与黄雀伏棂槛,而俯听闻雷霆之搏激。此则激搏之为郭也。可以触类而长。

《论高下声谐》〈音读附〉

董正之董,亦为督察之督者。东董,冻督,故也。改更之更,亦为变革之革者。更梗更〈去声〉革,故也。伊之为已,〈大诰曰已予惟小子〉已之为亿,〈易曰亿丧贝又曰亿无丧有事〉伊已意亿,故也。非之为匪,匪之为弗。非匪沸弗,故也。眅即盻者,攀眅盻,故也。儆类敬者,京儆敬,故也。翻之为反,庸之为用,邪之为也。之之为只者,并此道也。而之为尔,尔之为汝,汝之为若,于之为于,于之为与,与之为与,〈音誉〉亦此道也。是皆一义之所起,而发声有轻重耳。乃若父虽甫音,读若辅道。虽杜老切。读若导。《礼记》:大昕。昕,音忻。读若希。《说文》:臑字音懦。读若襦。字,特丁切。读若亭。此为音读之别,无非声之谐也。

《论谐声之惑》

左氏曰:止戈为武,武非从止。凡芷齿耻之类,从止武从戈,从亡从戈以见义,从亡以见声。古文歌舞之舞,作。振抚之抚,作。廊庑之庑,作。于古并从亡于今,并从无而无,于篆文亦从亡。则武之从亡,又何疑焉?若曰:武欲见止戈,则古之武有作戊者,又有作者。戊之前垂,象执戈扬盾之义。之从习,有习用干戈之义。及戊为戊己之戊,为袭敌之袭,〈袭敌之字古作今用衣袭字〉则戎事之武,专用武也。若曰:武有止戈之义,又何必曰偃武乎?亡之与止,易得相紊。《左氏》所见止之讹也。武于六书为谐声,武戈类也。武之从亡,亦犹战之从单,〈音善〉戮之从翏,〈音六〉戢之从咠,〈音缉〉戣之从癸,皆声之谐也。礼记曰:祖者,且也。祖非从且,凡罝姐之类,从且徂祖之类,从且〈音徂〉祖无且义。又曰:者,也。若之从井,而有之义。则也,阱也,耕也。亦可曰乎?又曰:富也者,福也。若富之从畐,〈芳伏切〉而有福之义,则辐也,幅也,副也,亦可曰福乎?若曰角触也,商章也。秋之为揫,春之为蠢,皆此类也。凡此类,是皆不识谐声。

《论象形之惑》

左氏曰:反正为乏正,无义也。正乃射侯之正,〈音征〉象其形焉。正〈音征〉以受矢,乏以藏矢,是相反也。反正为乏,其义在此。或曰:反正为丏〈音沔〉丏蔽矢,短墙也。正以受矢,丏以蔽矢,是相反也。此亦反正为乏之义邪。正之正,无所象,故正用侯正之正邪。用琅邪之邪,并协音,而借是为假借之书也。韩子曰:自营为厶,〈音私〉厶非自营之义也。厶于篆文作。象男子之势。故又音鸟。〈即了字〉敌了者交胫之端也,故厶势下垂了状槌上。并是象形之文。若乃自营之,厶与了绝之。了并同音,而借亦为假借之书。叠古作叠,祭肉之积在器也。从宜,祭器也。从晶,〈音精〉象积肉之形。叠与丰同意。丰亦俎豆之衍也。扬雄以叠为古,理官决罪三日得其宜,乃行,故从三日从宜。此亦为不识象形者也。何用识奇字之多乎?能象熊之形。许氏谓:能熊属则可矣。又曰:贤能之能,何也?出象花英之形。许氏谓:象草木益滋上,出亦可矣。又曰:出进何也?是皆惑,象形于假借者也。三代之前,有左氏韩子。三代之后,有扬雄、许慎,犹不达六书之义,况他人乎?

《论一二之所生》

臣六书證篇,实本《说文》而作。凡许氏是者,从之非者,违之其同乎?许氏者,因画成文,文必有说。因文成字,字必有解,其异乎?许氏者,每篇总文字之成,而證以六书之义,故曰六书。《證篇》然许氏多虚言,《證篇》惟实义。许氏所说,多滞于《死證篇》。所说独得其生,盖许氏之义,著于简书,而不能离简书,故谓之《死證篇》之义。舍简书之陈迹,能飞行走动,不滞一隅,故谓之生。今举一二之义,为《说文》之首篇者,可以见矣。《说文》于一则曰惟。初太始道立于一,造分天地,化成万物,故于一之类,则生元、生天、生丕、生吏。然元从上丕从地吏,从又皆非一也。惟天从一。《證篇》于一,则曰一数也。又象地之形,又象贯物之状。在上为一,故生天生百,在中为贯。故生毌〈音贯〉〈古文车〉在下为地。故生旦生丕,为贯为地者无音,以无所丽,则复为一矣。是以无音。《说文》〈音上〉则曰,高也。此古文指事也。故于之类,则生帝、生旁、生下。然帝本象形,旁则形,兼声下,非从上。而与上偶,《證篇》则曰二,音贰。又音上杀。上者为上杀,下者为下,在物之中者,象编连之形,在物之上下者,象覆载之位,故于二则生竺生亝。于上则生元生帝,于下则生〈音镇〉〈良仞切〉于中则生册生冉。于上下则生亟生亘,在中在上下者无音,以自不能成体,必有所丽,是以无音。此臣所作,《證篇》之旨也。

《论子母》

立类为母,从类为子。母主形,子主声。《说文》:眼学眼见之,则成类耳。听之则不成类。《广韵》:耳学耳听之则成类,眼见之则不成类。故《说文》主母而役子,《广韵》主子而率母。《说文》形也,礼也。《广韵》声也,乐也。《说文》以母统子,《广韵》以子该母。臣旧作象类书,总三百三十。母为形之主,八百七十。子为声之主,合千二百。文而成无穷之字。许氏作《说文》,定五百四十类,为字之母。然母能生,而子不能生。今《说文》误以子为母者,二百十类。且如《说文》有句类生拘。生钩有𠧪类生,栗生类。生胖生叛有菐类,生仆生据。拘当入手类。钩当入金类。则句为虚设。栗当入木类,当入米类,则𠧪为虚设,胖当入肉类,叛当入反类,则半为虚设。仆当入人类,当入臣类,则菐为虚设。盖句也,𠧪也,半也,菐也,皆子也,子不能生,是为虚设,此臣所以去其二百十,而取其三百三十也。

《论子母所自》

或曰:作文之始,其实一也。何以成母?何以成子?曰:显成母,隐成子。近成母,远成子。约成母,滋成子。同成母,独成子。用成母,不用成子。得势成母,不得势成子。来与麦同物,麦显而来隐。牙与齿同物,齿显而牙隐。故麦为母,而来为子。齿为母,而牙为子。龙与鱼同物,鱼近而龙远。㲋〈丑略切〉与兔同物,兔近而㲋远。故鱼为母,而龙为子。兔为母,而㲋为子。〈胡感切〉与𢎘〈音同上〉同象,𢎘约而滋。豆与登同象,豆约而登滋。故𢎘为母,而为子。豆为母而登为子。乌与鸟同体,鸟同而乌独。易与豸同体,豸同而易独。故鸟为母,而乌为子。豸为母,而易为子。眉与目相比,目用而眉不用。疋〈音疏〉与足相比,足用而疋不用。故目为母,而眉为子。足为母,而疋为子。〈左〉〈右〉敌体得势,而不得势。〈音攀〉〈音拱〉敌体得势,而不得势。故为母,而为子.为母,而为子。举此六条,可以触类而长。

《论省文》

凡省文有声,关于义者,有义关于声者,甜之从舌者,义也。舌之所嗜者,甘恬之从。舌者,非舌也。谓之从甜,省是之谓。声关于义,营之从〈音荧〉者,声也。以吕为主,以为声,劳之从者,非声也。谓之从营省,是之谓义,关于声。伊从人从尹,谓伊尹能尹,正天下。如,从伊省,亦谓之声。关于义。和谓调和之和,如铦利之利。从刀从和省。《易》曰:利者,义之。和此亦谓之义。关于声。凡省文之类,可以准此。

《论篆隶》

篆通而隶僻,故有左无右,有𨸏〈今作音阜〉〈音阜〉于篆则左向右,为左右向,左为右。独向为𨸏,相向为。篆明而隶晦,故有王无玉,有未无朱。于篆则中一,近上为王,中一居中,为玉中一直,为朱中一,不直为未。篆巧而隶拙,故有门〈音觅〉无冂。〈音坰〉〈音拄〉〈音衮〉于篆则上冒为冂,不冒为。上加为主,加为宀。篆纵而隶拘,故有刀无匕,有禾无禾。〈音稽〉于篆体向左为刀,向右为匕首。向左为禾,向右为禾。然则篆之于隶,犹筮之于龟。

《论创意》

炅      炔
右三字,并音桂。乃秦博士桂真之后,避地别居,各撰其姓之文,而不殊本者。

𩅦、〈音弯〉莔、〈音迄〉〈音觥〉〈音贤〉壾、〈音莽〉〈音举〉〈音褒〉〈音拥〉
右八字。孙亮命子,据桂氏命姓,孙氏命子。制十一字,惟炔。犹得桂声,而又无义。馀十字,声义两途,俱不通文,而非文字,而非字者也。

《论变更》

夃、〈音沽〉
右二字,秦人以市买,多得为。罪旧作罪。始皇以其似皇字,改而为罪。

代天  地代地  代日  代月〈又作〇代星  𢘗代臣  代载  代初代年  代正又作    照代照代證  代圣  代授  代戴国代国
右。武后更造十六字,代旧十六字。史臣儒生皆谓其草创,无义。以臣观之,天作,日作,并篆文也。年作,正作。并古文行于世者,授古文亦有作者。国亦有作者地,籀文或有作者,星崔希裕纂古而作〇,孰谓其草创而无所本与?

对旧作。汉文以言多非诚,故去口而作对。隋旧作随文帝以周齐不遑宁处,故去辵而作隋。叠旧作叠,新室以三日太盛,改为三田。𩢍旧作騧,宋明以呙,〈音喎〉类祸改而为瓜。形影之影,旧作景,葛稚川加彡于右。军阵之阵,旧作陈,王逸少去东用车。㝏丘之山,三仓合而为〈音㝏〉章贡之水,后人合而为赣。〈音绀〉荒昏二义。元次山谥隋炀帝,合而为〈音荒〉〈火各切〉本一名分,而为高邑者,汉光武也。鄚嫌近郑,更而为莫。豳嫌近,幽更而为邠。此并唐明皇所更也。

《论迁革》

雅,本乌鸦之鸦。借为雅颂之雅,复有鸦矣。故雅遂为雅颂之雅。后人不知雅本为鸦。雇本九鳸之鳸。借为雇赁之雇。复有鳸矣,故雇遂为雇赁之雇。后人不知雇本为鳸。颂本颜容之容,故从公从页借为歌颂之颂。今人见颂知歌颂之颂而已,安知颂本为容。泉本货钱之钱,故于篆象古刀。文借为泉水之泉,今人见泉知泉水之泉而已,安知泉本为钱。

《论便从》

人与虫、鱼、禽、兽同物。同物者,同为动物也。天地之间,一经一纬,一从一衡。从而不动者成经,衡而往来者成纬。草木成经,为植物。人与虫鱼禽兽成纬,为动物。然人为万物之灵,所以异于虫鱼禽兽者。虫鱼禽兽动而俯,人动而仰。兽有四肢而衡,行人有四肢而从。行植物理,从动物理。衡从理向上,衡理向下。人动物也,从而向上,是以动物而得植物之体。向上者,得天向下者,得地人生乎?地而得天之道本乎?动物而得植物之理,此人之所以灵于万物者。以其兼之也。人之体理从,故文字便从,不便衡坎,离坤衡卦也。以之为字,则必从。故必从,而后能成必从,而后能成火。必从,而后能成。舟以衡济,车以衡运。舟车衡器也。作舟者必楹航而后能成。作车者,必弋轴而后能成。隹以衡飞,鱼以衡走。隹鱼衡物也。作隹者,必作县隹之势,而后能成。作鱼者,必作贯鱼之势,而后能成。鼻从窍目,衡窍作鼻者,必为从。作目者,亦为从。此可知其务从也。盖人理从,从则起,起则生,衡则卧,卧则尸。

《论华梵上》

诸蕃文字不同,而多本于梵书。流入中国,代有大鸿胪之职,译经润文之官,恐不能尽通其旨,不可不论也。梵书左旋,其势向右。华书右旋,其势向左。华以正错成文,梵以偏缠成体。华则一音该一字,梵则一字或贯数音。华以直相随,梵以横相缀。华有象形之文,梵亦有之。尾作,有尾垂之形。缚作,有缠缚之象。华有省文之字,梵亦有之。地本作,亦省作。缚本作,亦省作。驮本作,亦省作。华有同声而借之字,梵亦有之野作。而也亦作,驮作,而陁亦作,华有协声而借之字。梵亦有之。微用,而尾亦用。萨用,而散亦用。华书有重二之义,如旧汉书元元休息。下元字,只作二。石鼓文峄山碑重字皆作二。梵书凡叠句重言,则小作。但华书每字之重,皆作二。梵书一字叠一言,重者作一三字四字。叠三言四言,重者亦只作。华盖以目传,故必详于书。梵以口传,如曲谱。然书但识其大略,华之读别声。故就声而借梵之读别音,故即音而借。如史瑟同用者。师史使瑟,商音之和也。帝亸同用者。低底帝亸亦商音之和也。娑萨同用,亦商音之和。誐孽同用,是为角音之和。

《论华梵中》

观今七音韵鉴,出自西域。应琴七弦,天籁所作,故从衡正倒,展转成图,无非自然之文,极是精微,不比韵书。但平上去入而已。七音之学,学者不可不究。华有二合之音,无二合之字。梵有二合三合四合之音,亦有其字。华书惟琴谱有之,盖琴尚音,一音难可一字,该必合数字之体,以取数音之文。二合者取二体也,如娑作,缚作,二合娑缚则取缚之。下体以合于娑而为字。如啰作,驮作,曩作,三合啰驮曩,则上取啰,中取驮,下取曩,而为字。如悉作,底作,哩作,野亦作,四合悉底哩。野则取悉之上体,以合于野之下体,而包底哩为错文,不必具底哩,故其字作。然二合者是双音,合为单音也。如双为者焉,单为旃双为者,与单为诸。然则双为娑缚,单为索。双为娑亸,单为萨,何不即一索足矣?安用合娑缚一萨足矣?安用合娑亸哉?曰:华音论读,必以一音为一读。故虽者焉可以独言旃虽者与?可以独言诸也。梵音论讽,虽一音而一音之中,亦有抑扬高下,故娑缚不可以言索娑,亸不可以言萨,实有微引勾带之状焉。凡言二合者,谓此音非一,亦非二也。言三合者,谓此音非一,非二亦非三也。言四合者,谓此音非一,非二非三亦非四也。但言二合者,其音独易。言三合四合者,其音转难,大抵华人不善音。今梵僧咒,雨则雨,应咒龙则龙,见顷刻之间,随声变化。华僧虽学其声,而无验者,实音声之道有未至也。

《论华梵下》

梵人别音在音,不在字。华人别字在字,不在音。故梵书甚简,只是数个屈曲耳。差别不多,亦不成文理,而有无穷之音焉。华人苦不别音,如切韵之学。自汉以前,人皆不识,实自西域流入中土。所以韵图之类,释子多能言之,而儒者皆不识起例。以其源流出于彼耳。华书制字极密,点画极多。梵书比之,实相辽邈。故梵有无穷之音,而华有无穷之字。梵则音有妙义,而字无文彩。华则字有变通,而音无锱铢。梵人长于音,所得从闻入,故曰此方真教体。清净在音,闻我昔三摩提,尽从闻中入。有目根功德少,耳根功德多之说。华人长于文,所得从见入,故天下以识字人为贤智,不识字人为愚庸。

《张君房·云笈七签》《八显书》

八显者,一曰天书,八会是也。二曰神书。云篆是也。三曰地书,龙凤之象也。四曰内书,龟龙鱼鸟所吐者也。五曰外书,鳞甲毛羽所载也。六曰鬼书,杂体微昧非人所解者也。七曰中夏书,草艺云篆是也。八曰戎裔书,类于昆虫者也。此六文八体,或今字同古,或古字同今,符彩交加,共成一法,合为一用。故同异无定也。此依宋法师所说,未见正文,而《三洞经》中符有字者,如古文尚书中有古字,与今同者耳。