钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.庄子部
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百三十七卷目录
《庄子部·总论三》
宋李元卓《庄子九论》〈梦蝶 解牛 藏舟 坐忘 壶子 元珠 濠梁 坠车 道术〉
《庄子部·总论四》
明袁宏《道广庄》〈逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 王帝〉
《庄子部·总论五》
杨慎《丹铅总录》〈读庄子 内篇 恬智〉
焦竑《庄子翼》〈读庄子七则〉
《焦氏笔乘》〈成心 佛典解庄子 向秀庄义 向秀注多胜语 外篇杂篇多假托〉
宋李元卓《庄子九论》〈梦蝶 解牛 藏舟 坐忘 壶子 元珠 濠梁 坠车 道术〉
《庄子部·总论四》
明袁宏《道广庄》〈逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 王帝〉
《庄子部·总论五》
杨慎《丹铅总录》〈读庄子 内篇 恬智〉
焦竑《庄子翼》〈读庄子七则〉
《焦氏笔乘》〈成心 佛典解庄子 向秀庄义 向秀注多胜语 外篇杂篇多假托〉
经籍典第四百三十七卷
《庄子部·总论三》
李元卓庄子九论梦蝶万物同根，是非一气。奚物而为周，奚物而为蝶。认周以为非蝶，是未能忘我也。执蝶以为非周，是未能忘物也。物我对待，万态纷纠，谓彼不齐，皆妄情尔。不知物自无物，虽蝶亦非我，自无我。虽周亦幻，况容有分也。栩栩然而梦为蝶，即蝶无周。蘧蘧然而觉为周，即周无蝶。此见之所独，而物之所齐也。夫览一身而私胶万物，而执以形；开之觉而为事之实，以魂交之寐而为梦之虚，不知一夕之觉梦，一形之开阖是也。一形之开阖，一性之往来是也。一化为物，戚然而恶。一复为人，忻然而乐。物固奚足恶，人固奚足乐，此特万化而未始有极者耳。一犯其形，窃窃然而私之，妄也。必有大觉而后知，大梦必有真人，而后有真知。梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。周不知蝶，故不以蝶为非。蝶不知周，故不以周为是。灵源湛寂触处，皆知变化。代兴随遇无择而吾心未始有知焉。故是篇立丧我之子綦，以开齐物之端，寓梦蝶之庄周，以卒齐物之意噫。举世皆寐，天下一梦也。栎社之木以梦告人，元君之龟以梦求免尹氏之役。夫以梦而乐，郑人之得鹿以梦而讼，华胥以梦游帝所，以梦至随其所遇而安之者，知其幻而非真也。何独于此不然彼致道者，疏以通其碍，静以集其虚，诚以生其神，寂以反其照，将视世间得失是非、贵贱成败，生死真梦幻尔奚。独于周与蝶而疑之古之真人，其寝不梦，其觉无忧。吾尝因是说，而知周非特为寓言。
解牛
即无物之自虚者，履万化而尝通，执有物之为寔者，应一涂而亦泥。然物本无物，其体自离，道无不通，安所用解而谓之解牛者。离心冥物而未尝见牛，乘虚顺理而未尝游刃，解牛于无解乎？且以刀则十九年历阴阳之数，不为不久。以解则数千牛应世变之，故不为不多。疑若敝矣，而刀刃若新，发于硎者，盖执迹则瞬息已迁操本。则亘古不去，妙湛之体在动，而非摇虚明之用，入尘而非垢意者。一身已幻，孰为能奏之刀；万物皆妄，孰为可解之牛。有刀则能以存，有牛则所以立物。我既融能所斯泯浮，游乎万物之祖，其虚莫之碍也。故能未尝批而大郤自离，未尝导而大窾自释，未尝争而同然者自固，未尝有而技经肯綮之自宜，况大
乎。以是奏刀，騞然而无应物之劳，动刀甚微而无竞物之心，释刀而对而无留物之累，提刀而立而无逐物之迹，其用之终又将善刀而藏之，复归于无用矣。此刀之所以未尝伤也，虽然至道无在而在妙用，非应而应在手，应触而触不知手在肩，应倚而倚不知肩在足，应履而履不知足在膝，应踦而踦不知膝在天机，自张而各不自知大用，无择而咸其自尔，此其力所以恢恢乎有馀地矣。一将有见牛之心，则有解牛之累。而卫生之经亦已伤矣。此良庖以其割故岁更刀族庖以其折，故月更刀也。是刀也，非古非今，时不能摄；非长非短，数不能囿；非新非故，化不能移；非厚非薄，质不能定。本然之刚，不锻而坚；湛然之用，不淬而明；此庖丁用之如土委地，而族庖每见其难为也。以道冥之在解无解，非碍则解，亦不知在碍无碍，非解则碍亦不立。以庖丁而视族庖者，解其碍也。以族庖而视庖丁者，碍其解也。解碍俱遣虚而已矣。切原庄周之意，托庖丁以寓养生之主，次养生于齐物。逍遥之后，夫何故物物皆适囿于形体之累者，不能逍遥。物物皆一列于大小之见者，不能齐物。以是宾宾然与物靡刃于胶扰之地，其生鲜不伤矣。惟内无我者，故能逍遥于自得之场；惟外无物者，故能齐物于至一之域。夫然体是道，而游于万物之间，彼且乌乎碍哉，故庄周以是起解牛之喻，而文惠以是达养生焉。藏舟
自物之无而观之，真常湛寂，亘古而不去。自物之有而观之，大化密移，交臂而已失达，此者即其流动之境了乎不迁之宗。夫然游尘可以合太虚，秋毫可以约天地，寄万物于不化之有宜，使负之而走将安之乎？昧此者，览其有涯之生托乎必遁之地。夫然而停灯者，前焰非后焰比形者，今吾非故，吾虽使执之而留，皆自冥冥中去矣。此庄周所以有藏舟山于壑泽之喻。夫壑与泽虚明之用所以，况造物之无心。舟与山动止之物所以，况有形之有体道一而已。一固无方壑之与泽为有方矣，一固无体舟之与山为有体矣。夫一随于动止而游于有方，一昧于虚明而囿于有体，则一者，自此而对矣。有盛而衰为之对，有新而故为之对，有生而死为之对。一则无二，故独往独来，而无古无今。对则有耦，故相形相倾而随起随灭。是故以火藏火，一也。藏之水则灭，以水藏水一也。藏之土则湮，又况以舟山且有体矣。壑泽且有方矣，挈而藏之且有心矣。彼造物者之未始有物，所以夜半得以负之而走也。虽然不物者，乃能物物不化者，乃能化化若骤若驰，日徂于一息不留之间。化故无常也，我知之矣。此特造物者愚群动而有心者，所以妄存亡也。是心存则物存，是心亡则物亡。方其藏之壑泽心之所见，自以为固矣。不知此纤毫未尝立俄而失之夜半，心之所见，自以为去矣。不知此纤毫未尝动，惟知夫大定持之者，故能游于物之所不得遁而皆存。夫物之所不得遁而皆存之处，乃万物之所系一化之所待。古之人藏天下于天下者，以此。夫天下者，万物之所一也。而人者，又万物之一耳。诚其得一之全，故知万化之未始有极者，动无非我，则夭老终始，皆所欲之而无所恶也。与夫一犯人形而喜之者，其乐可胜计耶？古之人尝言之矣，万物皆备于我，反身而诚乐，莫大焉。是乐也，昧者终日用之而不知。旦宅尔陈人尔，与物周游于造化之逆旅尔，安得庄周藏天下于天下而论之。坐忘
心非汝有，孰有之哉。是诸缘积习而假名耳。身非汝有，孰有之哉。是百骸和合而幻生耳。知心无心而万物皆吾心，则聪明乌用黜。知身无身而万象皆吾身，则支体乌用堕，况于仁义乎？况于礼乐乎？若动静语默，无非妙处。纵横逆顺，无非天游。孰知其为忘也耶？不然厌扰而趣寂，惧有以乐无，以是为忘，则聚块积尘，皆可谓之忘矣。夫回几于圣人，而未尽过于众人，而有馀顺一化之自虚了。乎无物者，圣人也。随众境而俱逝系乎有物者，众人也。了乎无物则无往而非忘，系乎有物则无时而能忘。此颜回所以坐忘乎反万物流转之境，冥一性不迁之宗，静观世间，则仁义礼乐举皆妄名。寂照灵源，则支体聪明举皆幻识。忘物无物则妄名自离，忘我无我则幻识自尽。然仁义礼乐名不自名，忘者执以为名；支体聪明识不自识，幻者认以为识。知身本于无有，则支体将自堕必期于堕之者，未离于身见也。知心本于不生则聪明，将自黜必期于黜之者，未离于心见也。且支体聪明之尚无，则仁义礼乐之安有向也。作德于肝膈之上，而物物皆知今也无知向也，役心于眉睫之间，而物物皆见今也无见，兹乃坐忘乎？然既已谓忘，仲尼不容于有问，颜回不容于有应，亦安知一毫之益，亦安知一毫之损，亦安知仁义礼乐之忘为未，亦安知支体聪明之堕黜为至已乎？夫即妙而观坠者之忘车，没者之忘水，人之忘道术，鱼之忘江湖，亦忘也。即粗而观得者之忘形，利者之忘真，怒臂者之忘车辙，攫金者之忘市，人亦忘也。将以彼是而此非乎？道无是非，将以彼真而此伪乎？道无真伪，颜氏之子背尘而反妙损，寔而集虚尔，吾知其忘犹未忘也。使进此道，不忘亦忘。孔子所以行年六十而六十化也，又奚贵忘。壶子
神之妙物者，未尝显妙；物之受妙者，未尝知妙。是之谓神。彼巫则诬神之言以死生存亡、祸福寿夭以告人者，其验虽岁月旬日之可期，似妙而非妙，特若神矣。既已谓之神巫，而又曰：季咸者以寓物之妙而有感者也。且咸则有感，而感则有心，方且以我之有心而感人之心，以我之有见而见人之见，故死生存亡、祸福寿夭者，妄名起矣。名既已妄，又妄见之见，既愈妄又妄言之世之滞于相，而不能冥妄者又妄受之直以是为真，故弃而走也。虽列子犹见之而心醉，以其未能刳心也。以其道之至于壶子，以未能绝学也。故使人得而相汝夫壶者，以空虚不毁为体，以渊明不测为用，故能托无相于有相之间。季咸则有心而感者，故每入则皆曰：见壶子。则无心而应者，故每至则皆曰：示彼无心者，践形于无形之表。彼安得而相之超数于无数之先，彼安得而知之季咸方且累于形数而未离见。见之处直以为死生，若是而莫之，逃也故始也。示之以地文则叹之，以其死次也示之。以天壤则幸之，以其生不知死本无死，心灭则死。生本无生，心生则生。形之死生，心之起灭；心之起灭，见之有无也。至人未始有心静而与阴同德，动而与阳同波。与阴同德，彼亦不得而见也，必示之以地文而文者，物之所自杂也。与阳同波，彼亦不得而见也，必示之以天壤而壤者，物之所自生也。示之以太冲，遂以为不齐焉。地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴。太冲则阴阳之中，莫胜则天地之平也。万法一致，本无高下。彼见不齐焉然三者，皆谓之机意。其动之微，而见之先，故得而见之也。示之以未始，出吾宗则示出于无所示矣。彼以寔投我而此以虚，彼以有受我而此以无彼之起心。役见为有尽，此之离人藏天为无尽，以有尽相无尽殆已。此季咸所以望之而走，追之而灭也。虽然壶子之告列子且曰：是见吾杜德机。又曰：殆见吾善者机。又曰：是见吾衡气机。皆曰：吾者犹且立我。至于吾与之虚而委蛇，不知其谁何。虽吾亦丧之示之者，其谁邪？相之者，其谁邪？故逃也。壶子之心，太虚矣。太虚之体，空明妙湛，总持万有饰之，以荣华而不留。挥之以兵刃而不伤，沃之以水而不濡，燎之以火而不焚，一以是故尔。壶子之心吊之以死，受之而不恶，庆之以生受之而不悦，名之不齐受之而不争。彼卒自失而灭，亦不以为腾而得，亦以是虚尔。庄周方论应帝王而言此者，夫帝王应世惟寂然不动，故能感而遂通。惟退藏于密，故能吉凶与民同患。一将出其宗敝敝然，以天下为吾患，役于万物而非所以役，万物使人得而相汝，可乎？此古之应帝王者所以荡荡乎无能名也。元珠
赤水之北源，含阳而不流；昆崙之丘，体安静而不挠。以况性之自本者，南望则交物而起见还归，则涉动而旋。复以况性之反本者，性天一开，尘境并起，既湛人伪，遂远大道。元珠其遗乎？然性不可因人而知，使之者又其谁邪？性不可有心而知，索之者又其谁邪？使之而非，集虚也，索之而非，默契也。是三子者，智穷乎所欲，知目竭乎所欲，见口费乎所欲，言而道终弗得。夫何故游尘聚块，妙道皆存，瓦砾糠秕至真咸在，近不间于眉睫，远不离于象先。流出乎方寸之境，纵横乎目用之际，追之则冥山在前而愈远，问之则大块非遥而尽迷。以其索之不得，故也。且性本无知而知非知也，性本无见而见非见也，性本无言而言非言也。即知是性，以知索知，反为知迷；即见是性，以见，索见，反为见碍；即言是性，以言索言，反为言缚。谓之象似有而非有也，谓之罔似无而非无也。去智而迷者灵，去见而碍者彻，去言而缚者解，此象罔所以独得之也。方其探入道之本，圣如黄帝有望乃遗，愚如象罔无心乃得。及其冥大道之原，则一性无性，在得非圣，一真无真，在失非凡。向也遗之，黄帝亦无一毫之亏。今也得之，象罔亦无一毫之得。亘古亘今而独露真常，大感大灵而咸为觉性。讵知三子之弗得为非，而象罔之得为是也。故虽黄帝特异之。濠梁
物之所同者，同乎？一一之所同者，同乎？道道之所致，无所从来。生者自生，而生本无生。形者自形，而形本无形。凡森布于貌象声色之间者，无不具此道。我于物奚择焉一性之分，充足无馀。一天之游，逍遥无累。物与我咸有焉，惟契物我之知者。于此，盖有不期知而知其妙，冥契其理，默会其神者，先受之有不能逃游其先者，此庄子所以知鱼乐于濠梁之上也。夫出而扬游，而泳无濡沫之涸，无网罟之患，从容乎一水之中者，将以是为鱼之乐乎？以是为乐，齐谐且知之矣。又奚待周而后知，盖鱼之所乐在道而不在水，周之所知在乐而不在鱼。惟鱼忘于水，故其乐全。惟周忘于鱼，故其知一至乐 无乐，鱼不知乐，其乐真知无知。周不期知而知，然庄周契之于无物之表，盖将无言。惠子尝交于莫逆之际，盖将无问庄子于此，非不能默。惠子于此，非不能悟，以谓非问则周之言无所托，非言则道之妙无所见。直将祛天下后世离我与物为两者之蔽尔，将物自有其物，则周固非鱼矣。是安知我而知鱼之为乐也耶？将我自有其我，则鱼固非周矣。是安知我不知鱼之乐也耶？知与不知，皆道之末，此周所以请循其本也。其本未尝不知，昔人尝言之矣。眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。在我者，盖如也。视死如生，视富如贫，视周如鱼，视人如豕，视我如人，在物者盖如也。如则物物皆至游，无非妙处，奚独濠梁之上也哉。如则物物皆真乐，无非天和，奚独鯈鱼之乐也哉。吾知周与鱼未始有分也。然作《秋水》之篇，始之以河伯北海若相矜于小大之域，次之以虫夔蛇风相怜于有无之地，又安知物之所以一则乐之所以全。故周托鯈鱼之乐以卒其意，而至乐之说因此而作也。古之明乎？至乐无有者，常见于其言矣。曰：奚乐奚恶。坠车
执物以为有所见者，诚车矣。认我以为实所知者，诚坠矣。知见立而乘坠分庸，讵无伤耶？彼醉者之全酒知，以之泯见，以之冥乘，不知有车坠，不知有地身，不知有触触，不知有伤凝，然无所分焉。且暂寄其全于酒者，犹足以外死生而忘惊惧，况性天之全未始离者乎？天下一车尔，托而乘其上者，内开知见之营，营外逐幻化之扰，扰一将倾覆于诸妄之地，非直骨节之伤，惊惧之入也。一开其受，万态俱入，犹醒者之睹车覆且得无伤乎？虽然探形之始，则天地与我并生；原数之先则万物与我为一。奚物而谓车，奚物而谓人，奚物而谓坠，奚物而谓伤，且心与物对则开天，而人心与物冥则离人。而天机械去，而所循者天理也。适莫融而所体者，天君也。行而无迹，是谓天游动而无畛，是谓天机举不足以忧之者，天乐也。举不足以美之者，天和也。以是相天无所助也，以是事天无所役也。夫是之谓全于天，彼其视得失哀乐、死生穷通，犹醉者之坠车矣。尝原周之意以是说于达生之篇者，以谓有生者必尽，有尽者必生，知夫生本无生。故曰：内观无心，外观无身，泛观无物，乃能一其性而不二养其气，而不耗合其德，而不离通乎物之所造，而不为奚往而非天哉。形全于天而形形者，未尝有耳。全于天而声声者，未尝发目。全于天而色色者，未尝显口。全于天而味味者，未尝呈夫。是之谓《全于天》。是篇既托之以醉者之坠车矣，又次之以复雠者，不折镆铘。又次之以忮心者，不怨飘瓦。此其何故也？物自无物，何心于有我；自无我何心于物，物我未始有分也。故坠者不伤雠者，不折飘者，不怨一天之自虚矣。然则以其对人，故谓之天一性无性，况有天乎？以其对开，故谓之藏一天无天，况有藏乎？道术
昔之语道者以谓道，乌乎在曰：无乎不在，期之以在，有耶？古之人尝言之矣，在古无古，在今无今，在阴非阴，在阳非阳，在远不离眉睫，在近独高象先，在聚而流出万有，在散而收敛一毫。道果在有哉，期之以在无耶？古之人尝言之矣，在天而天，在地而地，在谷满谷，在坑满坑，有在于蝼蚁，有在于瓦砾。道果在无哉。无不在无，名谓之无，而真无不无也。有不在有，名谓之有，而真有不有也。而在在者，有无不可得而名焉。昔之明在在之妙于天下者，不敢以形数拟，不敢以畛域睨，即其亘古今而自成，入散殊而皆一者。强名之曰：古人之大体，是犹万水著见一月之所摄也，万窍怒号一风之所鼓也，万象森罗一气之所积也，万物纷错一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不离于宗，神人得之不离于精，至人得之不离于真，圣人以是而变化，君子以是而慈，仁以是为名法，操稽之数以是为诗书礼乐之文。古之人即之以为道术者，非累于心也。故不可谓之心术非凿于智也，故不可谓之智术非机也，故不可谓之机术非技也，故不可谓之技术，此术者而谓之道其该遍者也。惜夫大全裂于道德之一，散百家诸子，随所见而自滞，以谓道术有在于是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟禽滑釐闻其风而悦之，为人太多，为己太寡。而宋钘尹文子闻其风而悦之，謑髁无任而笑上贤，纵脱无行而非大圣。蒙骈慎到闻其风而悦之，以谦下为表，以虚空无己。关尹老聃闻其风而悦之。此数子者，或以独任不堪而滞道，或以强聒不舍而滞道，或以死生之说而滞道，或以博大之域而滞道，计其术之在道中，犹礨空之在大泽也，犹秭米之在太仓也，犹小石之在太山，犹毫末之在马体也。自其所见言之则殊，而自其所造之道观之则不知其殊也。此何故一石之微与太山均于成体，一米之细与太仓均于成数，一垒与大泽共虚，一毫与马体皆备，此百家虽裂道于多方而大体未始有离也。呜呼！没百家无大全，离大全无百家，非百家则不见大全，非大全则百家不立其原一也。终日大全而不知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，贤人也。已极大全而泯迹大全者，圣人也。尧舜之相授，授此者也。禹汤之相传，传此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潜心，潜此者也。孟子之养浩，养此者也。伊尹之先觉，觉此者也。庄周之书卒于是篇，深包大道之本，力排百家之敝而终以谬悠之说，无津涯之辞自列于数子之末。深抵其著书之迹，以圣天下，后世孰谓周蔽于天，而为一曲之士。庄子部总论四
明袁宏道广庄逍遥游竖儒所谓大小，皆就情量所及言之耳。大于我者即谓之大，是故言大山则信，大海则信，言鸟大于山，鱼大于海，即不信也。何也？以非情量所及故也。小于我者，即谓之小，是故言蝼蚁则信，蟭螟则信，言蚁有国，国有君臣，少长是非争让之事，蟭螟睫上有无量虫，虫有无量郡邑都鄙，即不信也。何也？以非情量所及故也。嗟呼！一人身量，自顶至踵五尺耳。三百六十骨节之中，三万六千种尸虫族焉。凡有目者即有明，是彼未尝无昼夜日月也。凡有足者即有地，是彼未尝无山岳河渎也。有嗜欲者即有生聚，是彼未尝无父子夫妇养生送死之具也。齧而为疥，彼知趋利，肤中之虮，出之甲上，奔走如鹜。彼知畏死，吾安知天地非一巨丈夫邪？婆娑世界，非其一骨节之虚空处邪？人物鸟兽、贤圣仙佛，非其三万六千中之一种族邪？经曰：发毛爪齿，皮肉筋骨，皆归于地，吾是以知地特发毛之大者。唾涕脓血津液涎沫皆归于水，吾是以知水特唾涕之大者。暖气归火动转归风，吾是以知风火特喘息之大者。天地得其大，不为有馀。人得其小，不为不足。虫处其内，不为逼狭。人据其外，不为广廓。天地以成住坏空为劫人，以生老病死为劫，肘间之虫笑指节为异域，肤间之虫语以牙甲叱为怪诞。尚不信身外有人，又况人外之天地邪？由此推之，极情量之广狭，不足以尽世间之大小，明矣。拘儒小士，乃
欲以所常见常闻。辟天地之未曾见未曾闻者，以定法缚己，又以定法缚天下。后世之人勒而为书文而成理，天下后世沉魅于五尺之中，炎炎寒寒，略无半罅可出头处。一丘之貉又恶足道，圣人知一己之情量决不足以穷天地也。是故于一切物无巨细，见于古今世无延促，见于众生相无彼我，见殇可寿巨可细短可长，我可彼智可蒙蜉蝣以暮死为长年，故殇未始不寿也。牛大于豕小于象，故巨未始不细也。梦十年者不出一觉，故短未始不长也。魇者以手拊胸，手即物，故我未始不彼也。圣不能见垣外，故智未始不蒙也。正倒由我，顺逆自彼，游戏根尘，无挂碍尽。圣人者，岂有三头九臂，迥然出于人与虫之外哉？唯能安人虫之分，而不以一己之情量与大小争，斯无往而不逍遥矣。
齐物论
天地之间无一物无是非者，天地是非之城也，身心是非之舍也。知愚贤不肖，是非之果也。古往今来，是非之战场墟垒也。天下之人头出头没于是是非非之中，倚枯附朽，如大末虫之见物则缘，而狂犬之闻声则吠，是故寄心于习，寄口于群，人嗔则嗔，人誉则誉者，凡夫之是非也。援古证今，勘圣校愚叱，凡誉雅者，文士之是非也。投身幽谷，趋清避浊，洁士之是非也。课名实黜，浮誉上督责罪虚诞法家之是非也。祖述仁义分别尧桀规思矩孟馨王丑霸，儒生之是非也。恶盈善退，绝智弃圣，道家之是非也。趋寂灭乐，悲舍赞叹戒律呵斥贪嗔，释氏之是非也。异途分门争道，并出海墨为书，不可尽载。呜呼！是非之衡，衡于六根。六根所常，执为道理。诸儒墨贤圣，诘其立论，皆准诸此。今夫不食烟火者，目见十里，短视隔尺，训狐之鸟，夜察蚊螟，昼不辨丘岳目，果可常乎哉！跋难陀龙无耳而闻，虬听以掌牛以角耳，果可常乎哉！口司言也，而海外有形语之国马相谓以鼻口，果可常乎哉！足跗地而行欹侧，则蹶此其职也。而蚁能倒行，蝇能仰栖足，果可常乎哉！色借日月借烛借青黄借眼色，无常声借钟鼓借枯竹窍借锤借肺中风借舌腭声，无常想借尘缘借去来今借人借书册想无常。夫不可常，即是未始有衡，未始有衡即不可凭之，为是非明矣。槐叶之虫，其身纯青，见粉蠹之白者，笑之而不知青白之不由彼也。蜀犬见雪则吠，诧其所变；江鱼入海则惑，失其所常。生首子者，烹而食之，以为宜子。彼见夫中国之庆喜，郑重以为不慈矣。祝夫尚僧以贵其女，彼见夫中国之问名纳采从一守贞以为不令矣。死者弃骸野外，以施乌鸢，七日不尽，聚族而哭。彼见夫中国之素车黄肠珠襦玉匣以为不仁矣。天地之大，何所不有我怜彼，彼亦怜我；我讪彼，彼亦讪我，是非之质，恶从而辨之，是故以长非短者，是以发之若若讥髭之虬结也。以大议小者，是以瓶中之空笑杯中之空也。以辨屈辨者，是以百舌之语攻燕子之语也。以圣斥狂者，是以横吹之声刺空谷之响也。以古折今者，是以北冈之旧垒叹南山之新垒也。以智證愚者，是以机关之木人悲土偶之无识也。以中国非四裔者，是以楚蜀之土音正闽瓯之乡语也。梦中之人物有嗔我者，有齧我者，是我是人，梦中之荣瘁，醒时不相续；醒中之悲喜，梦中亦不相续。孰真孰幻，空中之花，可以道无，亦可以道有，故圣人不见天高地下，亦不言天卑地高。波中之象，可以言我，亦可以言彼，故圣人不见万物非我，亦不言万物是我。物本自齐，非吾能齐；若有可齐，终非齐物。圣如可悟不离，是非愚如可迷。是非是实，虽万释迦何处著脚哉。养生主
天下无一物不养生者，亦无一刻不养生者。贫贱之人波波吒吒，槁形极虑以养其生。富贵之人营生路旷奥室以养体，淫妖以养目，丝肉以养耳，极羞酝以养口，穷嗜欲以养性，养之未久，病痾立致伐生斧命莫厉于此。贤知之人悯其淫溺，是故执轨以范躬收视郤听以卫耳目，恬淡虚无以葆神气。夫执轨以范躬，躬之卷鞠者生，而躬之安逸者死矣。收视以卫目，目之幽隐者生，而目之奔色者死矣。却听以防耳，耳之壅蔽者生，而耳之纳嚣者死矣。恬淡以约口，口之淡薄者生，而口之爱浓厚者死矣。虚无以葆性，性之寂灭者生，而性之动荡周流朋从往来者死矣。皆吾生即皆吾养，不宜厚此薄彼，辟如半身不随之人，虽复留刑天地，半已枯朽，不得复名全人。故养生者伤生者也。夫生非吾之所得养者也，天之生是人，既有此生，即有此养。草木无知，亦能养生。若必自养，而后生尽天地之夭乔枯死久矣。子待父而养者也，而少孤之子不见夭绝于世，父母岂真能养子哉。婴儿之生也，即知求乳，是婴儿知养生也。三月之后，以手麾之，则知闭目。见风则啼，是婴儿亦知卫生也。婴儿非真有知也，养生之道与生偕来，不待知而知者也。圣人之于生也，无安排无取，必无徼倖任天而行修身以俟。顺生之自然，而不与造物者忤，是故其下无伤生损性之事，而其上不肯为益生葆命之行。古之善养生者，有三家。释曰无生，儒曰立命，道曰外其身而身存。既曰无生，即非养生所能生也。既非养之所能生，则不以不养而不生，明矣。立命者顺受，其正顺受，故不欣长生，不悲夭折。何也？命不待寿而立寿，何益。命不因夭而不立夭，何恶。夭不足恶，寿不足欣，故养生以益寿皆妄之妄者也。外其身者可以存身，则内其身亦可以亡身。郭橐驼之种树也，置之若弃。乡人有病疽者，痛楚入骨，殆不欲生。一日闻其父有大狱，立起下床筹画区置，旦日而病去。此外身身存之明效也。众人以利生，故害生。圣人不利，故不害。众人以得生，故失生。圣人不得，故不失。嗜鸡雏者，养以松子，灌以浆酪，鸡亦自幸与群雏异，而不知鸾刀之先至也。西方有神女，相好光明，旦谒主人于门，主人曰：神何来？女曰：余功德天余所至之家，求福者福，求慧者慧，乞男女者男女诸所愿欲无不吉祥如意。主人乃洗浴稽首延之上座。顷之一丑女至，面若涂漆，发若野蒿。主人曰：若何来女？曰：余黑暗女，凡余所至之家，富者贫，贵者贱，幼者殇，壮者衰，男子昼哭，妇媪夜啼。主人乃奋臂絜杖驱之出门。天曰：不然。有事我者，亦当事彼。余与彼如形之影，如水之波，如车之轮，非彼无我，非我无彼。主人大骇，挥手谢天，送之唯恐不速。圣人之养生，亦若是焉矣。嗟夫！养生之说起于贪生，知生之不必贪则养生之说荒已。今夫世之所谓夭折者，或三十二十以至一周二周。所谓善摄养者，最多不过八十九十或百馀岁。辟二蜉蝣，一死于午，一死于暮，诸水族虫皆吊午而庆暮，而不知时之顷刻也。若尔则所贪之生，亦大倏忽矣。试令一老人与少年并立，问彼少年：尔所少之寿何在？觅之不得。问彼老人：尔所多之寿何在？觅之亦不得。少者本无多者，亦归于无。其无正等若尔则所贪之生亦大乌有矣。天地如狱，入其中者，劳苦无量。年长狱长，有若老囚，纵不求脱，何至求系。若尔则所贪之生亦大劳碌矣。生有生可恋，死亦有生可恋。恋生之生者，既迷而畏死；恋死之生者，亦必迷而畏生。若尔则所贪之生亦大儿戏矣。呜呼！不知生之如戏，故养生之说，行不知生之本，不待养故伤生之类众，非深达生死之理者，恶能养生哉，恶能养生哉！
人间世
众人处人间世，如鳅如蟹如蛇如蛙。鳅浊蟹横蛇毒蛙躁，同穴则争，遇弱即啖，此市井小民象也。贤人如鲤如鲸如鲛，鲤能神化飞越江湖，而不能升天；鲸鼓鬣成雷，喷沫成雨，而不能处方池曲沼之中；蛟地行水溢、山行石破而入海，则为大鱼所啖。贤智能大而不能小，能实而不能虚，能出缠而不能入缠，是此象也。唯圣也，如龙屈伸不测。龙能为鳅为蟹为蛇为蛙为诸虫蚓，故虽方丈涔蹄之中，龙未尝不浴鳞濯羽也。龙能为鲤为鲸为蛟，故江淮河汉诸大水族，龙未常不相嘘相沫也。龙之为龙，一神至此哉。是故先圣之演《易》，先以龙德配大人，《周易》处人间世之第一书也。仲尼见老赞以犹龙，老子处人间世之第一人也。《易》之为道，在于善藏，其用崇谦抑亢。老氏之学，源出于《易》，故贵柔贵下贵雌贵黑。夫翠不藏，毛鱼不隐鳞，尚能杀人，而况于人。是故大道不道，大德不德，大仁不仁，大才不才，大节不节。道也者导也，有导则有滞，滞则碍，故古之人以道得祸者，十常一也。德也者得也，如人得物则矜，矜则人见而畏。故古之人以德得祸者，十常三也。仁也者恩也，恩能使人爱，亦能使人忌。忌爱相半，故古之人以仁得祸者十常五也。才也者财也，如人有财，盗必劫之，故古之人以才得祸者，十常七也。节也者岊也，高也气太，高则折身，太高则危行，太高则蹶，故古之人以节得祸者，十常九也。天下之大患，莫大乎见长于人，而据我于扃。我之为我，其伏甚细，其害甚大。聪明我之伏于诸根者也，道理我之伏于见闻者也，知解见觉我之伏于识种者也。古之圣人能出世者，方能住世。我见不尽而欲住世，辟如有人自缚其手，欲解彼缚，终不能得。尧无我故能因四岳，禹无我故能因江河，太伯无我故能因荆蛮，迦文无我故能因人天三乘菩萨诸根。是故龙逢见戮，比干剖心，伍胥乘潮灵，均自沈者事君之我未尽也。务光投河，夷齐叩马，漆室自缢者，洁身之我未尽也。羑里被囚居，东见疑者，居圣之我未尽也。孔畏于匡，伐木于宋，绝粮于陈者，行道之我未尽也。孔子自言六十耳，顺是六十而我见方尽明矣。我见不尽，戮身之患且不保，何况治世。今夫父母之养婴也，探其饥饱，逆其寒暑，啼者令嬉，嗔者令喜。儿口中一切，喃喃不字之语，皆能识而句之。何则无我故也。同舟而遇风者，十百人一，心惟三老所命。呼东则东，呼西则西，何则？无我故也。夫使事君者而皆若父母之求其子处世者，而皆若同舟之遇风，何暴不可事，何乱不可涉哉。古之至人号肥遁者，非遁山林也。遁我也，我根在即见山林亦显，何也？有可得而见者也。我根尽即见朝廷亦隐，何也？无可得而见者也。无可得而见，是故亲之不得，疏之不得，名之不得，毁之不得，尚无有福，何有于祸处。人间世之诀微矣，微矣。三代而下，亦有一二至人与龙德相近者，汉之子房、东方朔、黄叔度，晋之阮嗣宗，唐之狄仁，杰是也。子房当烹狗藏弓之世，时隐时见，托赤松以自保。方朔事杀人如藨之主，玩弄儿戏，若在掌股。叔度居乱世君公顾厨皆其师友，而党禁不及。嗣宗纵酒污朝，口无臧否，梁公身事女主与淫奴为伍，纵博褫裘恬不知耻，使诸君子有一毫道理不尽我，根潜伏恶，能含垢包羞，与世委蛇，若此，夫李泌亦似之矣。然高洁其行至不能调，伏一张良娣我见尚在处人间世之道未尽也。嗟乎！若胡广之《中庸》，冯道之《五代》，是之而非，非之而是，噫余不敢言之矣。德充符
天下所宝者，躯命也。所尊者，面貌也。所倚者，手足耳目也。躯命计其短长，面貌角其妍媸，手足料其强痿，耳目较其聪塞。一支不治，百里寻方。一夫抱痾，举族奔走。至于觉明真常形神之蒂听，其杌
恬不知怪，有言及者，互相嗔笑，指为异端。噫，何其顽钝昏劣抑至此邪？夫天地之长且久矣，非以形气也。草木之生生长长，非以枝叶也。人之视听，操履含知秉耀，非以手足耳目心也。谓耳能听，死者亦有耳，何不闻。谓目能视，死者亦有目，何不见。谓手持足行，死者亦有手足，何不起。谓心能思，死者七窍具在，何以都无知。识空俄而有气，气俄而有根，根俄而有识。根者诸湿之偶，聚如湿热之蒸，而成菌也。识者六缘之虚影，如芭蕉之卷，而成心也。蕉落心空，缘去识亡，热谢菌枯，湿尽形坏，向非觉明。真常客于其中，一具白骨立见僵仆辟，则无柱之宇，无根之树，其能一日立于天地间哉。万物皆可为人，是故得水者知，得火者烈，得金者强，得木者理。人皆可为万物，是故值其生则生，值其剋则死，值其驳则愚，值其正则贤。草木一生剋也，人特草木之有知者也。瓦砾一水火也，人特瓦砾之能动作者也。嗟夫！知与动作，岂人之为觉性也。今夫神之赴箕也，密语则听，是有耳也。呈帖则知，是有目也。证事则书，遇物则题，是有思虑也。夫其耳目思虑者，岂箕之为哉。神也，神不以箕之成坏，为己之存亡，则人亦不当以壳之有无，为心之忧喜，明矣。楚俗尚鬼，其致鬼之物不一，推之皆有至理。肩挺之鬼，摇兀不休，所附者长而狭且直也。瓮罂之鬼，声如歌曲，所附者腰大而咽细也。兀丫之鬼，剥啄如雷，所附者短身长咮也。斛桶之鬼，厉声疾呼，所附者阔口空腹也。觉之在人，如鬼附物，因形发识，虚实各异。是故附其卷而纳者，则为听；附其漏而光者，则为视；附其劲而节者，则为动。履附其窍而出入者，则为意诚。一切众生不深，惟身心之所以百计爱惜，以爱惜故牵缠纠缚，促局如茧中之虫，煎唧如在釜之蟹，畜盗自劫家赀，日销至于宝尽囊空，犹爱盗不止，可不大哀。《经》云：空生大觉中，如海一沤发。又云：汝身汝心，皆是妙明，真心中物。夫狂者，尊古卑今，尚能眼空一世。糠秕形骸至人脱郤浮沤通身，是海又恶有净秽大小之见哉。齐有优蛾者，馆于泰山逆旅。龟蒙先生分室而寝，夜半闻蛾谓弟子曰：余初入俳场村叟，又聚睹者，余面若涂血，心若累石，口嘘嘘不能，终折已游三街六衢，与诸少年狎视，村叟之观者，蔑如也。已又过达官贵人之家，分杯连席谑浪终日。归而见市井少年，犹奴隶也。已而入京师，隶籍乐部出入掖庭，声遍长安。王侯公子，争为挟筝负琴视。达官贵人，犹家鹜庭鸟也。今余出京又十年，馀高贤大士游公獧贾，阅历既多，处万人场有若幽室，笼撚指拨随手而应，歌喉盘旋不拘本腔，人无不击节者。何则不见己焉，耳不见人焉耳。龟蒙先生曰：吾寤矣。夫某甲行道四十年，而唯恐置身之无所也，隘矣。夫彭祖之神，与国殇相遇于道，殇曰：儿来祖怒。曰：余寿过若倍屣，何婴我。殇曰：儿所谓八百形骸也，非儿也。夫人伪而鬼真，今与若较即真之日。予寿先若久矣。大宗师
古今宗师，未有不言生死者。佛曰：为一大事出见于世。孔曰：朝闻道夕死。老曰：死而不亡者，寿夫释老之为生。死人皆知之，孔学之为生，死虽钜儒，大贤未有能遽知之者。嗟嗟！圣人之道，止于治世，即一修身己足，而沾沾谈性与天穷极微眇，得无迂曲之甚。夫天命者，不生不死之本体也。何言天非人是已，天与人对非人者，非耳非目非口鼻非心意识也。即已非耳非目非口鼻非心意识矣。我何在我，相尽即道，既已无耳无目无口鼻无心意识，即天下之耳目口鼻一时顿尽矣。人何在人相尽即教，教之一字尤为吃紧。位天育物，总是教体心净土净。曰位胎卵灭度，曰育性。如是故非是，强为尔。我生死了不可得，噫金口未宣，木铎先启，涅槃妙路，实肇数仞。天人导师，非孔谁归，庄去孔圣未远，七篇之中，半引孔语，语语破生死之的，倘谓蒙庄不实，则中庸亦伪书矣。天下皆知生死，然未有一人信生之必死者，囹圄之人一陷大戮，寤寤寐寐，惟脱死是求。是故有一罅可直不惜营营也，有贿可脱居间可解不惜，倾囊橐鬻子女赴之也。何则信己之必死故也。茫茫众生，谁不有死堕地之时。死案已立，趋名骛利，唯日不足。头白面焦，如虑铜铁之不坚，信有死者，当如是耶？文章之士以立言为不死，是故著书垂训舐毫吮墨，仰面观屋。神仙之士，以留形为不死，是故锻精鍊气，留心龙虎坎离，及诸大丹药物之术，二乘之士以寂灭为不死。是故耽心禅观趋向虚无，远离一切幻垢无明。夫文章之士，无足论矣。十种大仙，寿千万岁，报尽还堕二乘，虽受三界外变易之身，终属有为。舍此趋生，焉知大道。嗟夫！道何物也，而可以己意趋舍之哉？夫道天也，趋舍人也。天地之间，无物非人，即无物可与道凑合者。道若可听，是声非道。道若不可听，是塞非道。道若可见，是相非道。道若不可见，是暗非道。道若可言，是响非道。道若不可言，是瘖非道。道若可思，是忆非道。道若不可思，是忘非道。道若可得，是法非道。道若不可得，是空非道。可听可见可言等，即生不可听、不可见、不可言等，即死可听、可见、可言等，即死不可听、不可见、不可言等，即生种种趋避，皆属生死迫道，愈急去道愈远、夫惟圣人，即生无生即生，故不舍生无生，故不趋生毕竟寂灭而未尝破坏有为常处一室而普见十方，空界示与一切同行，而不与一切同报。尚无生死可了，又焉有生死可趋避哉。善我者无体，善行者无时，善因者无果。金之坚也，而火流之。水之轻清也，而风日销之。有体故也，圣无体一株之桃可分，而千松子飞山成林，莲实堕泥成藕者，因能为果，果亦能为因也。圣无果子生于亥死于丑，此一时之生死也。日生于朝死于昏，此一日之生死也。春生于冬，死于夏，此一季之生死也。时为之也圣无时，无时者古今一时。是故伏羲神农至今犹在。无果者无因非果。仲尼表高子渊，表深杏坛陋巷，本无是事。无体者诸法同体三教圣人末世众生，同一眼见，同一耳闻，同一气出入，此非识心分别，可知智证乃见读儒书者。尚以此意参之，庶几圣门之嫡传哉。应帝王
矢不密鸟不高，罗不繁兽不深，法不多民不谲，道不棼士不岐。吾欲为网罟彼即为深，阱网罟者深，阱之始也。吾欲为法律，彼即为舞文。法律者，舞文之始也。吾欲为仁义，彼即为放弑。仁义者，放弑之始也。道而触者，彼曰无礼，此亦曰无礼，分辨不已，遂为格斗伪盟，誓者亦假约束。何也？非约束无以为局骗资也。嗟夫！此岂制作之初意哉？势使然也。文中子谓弟子曰：余依先圣之言，教民慈，教民孝，教民睦，教民信。讲业三十年，而民之厉滋甚者，今之人不逮古邪？何训之难也。弟子曰：先生之教非也，非民之难训也。先生言慈而不类之子始以慈望其父，先生言睦而不肖之卑幼始以厚责其长上，先生言信而缔盟要约者始以信让其朋友。故自先生立教以来，父见子过，子见父过，兄弟责望于家，朋友谯让于野。先生之教则然，岂民之罪哉？文中子愀然而退，屏居深山，终身不为人师。邃古之初民物杂处，有若族属，患难不作，迨其后世，始有教民网罟渔猎者。于是兽相率入于山，鱼相率入于渊，鸟相率入于深林。人与禽兽既不相习，是故人之强有力者，遇兽则杀。兽之强有力者，遇人亦恣其啖食。故夫民之无辜，而不免于齿角之祸者，智士之教也。文王谓鹖冠子曰：敢问诈之所始？鹖冠子对曰：始于一二。文王曰：一二奇偶自然之数也，恶乎诈？鹖冠子曰：有一二即有千百，有千百即有计算，有计算即有文字，有文字而天下之机变不可胜穷也。《记》曰：苍颉作字，天雨血，鬼聚哭。愤太朴之漓奸，巧之生也。鬼神不得其所，况乎人哉？舜南巡狩至江汉之野，遇一丈人，披发而泣。舜曰：天下熙熙然乐，父老独悲何也？丈人曰：往者余钓于江，朝出夜没，垂六十年人无知者。今江滨之人有以余为贤而亲之者矣。是必上之人有以使之也。夫以为贤而亲之，不贤者将疏之矣。余将目击夫百姓之相食，而此地之为战场也。是以泣也。舜曰：今天下何如放勋之时？丈人曰：嘻，安可比帝尧之世。九水溢十，日出而民不为灾。今则壤定，日月调而民之繁庶不加于昔也。帝尧之世，四凶在位，三苗负固顽谗布野，而尧不以其故贬圣。今流者流格者，格殛者，殛而昭宣平章不倍于昔也。夫帝尧之德，去烈山氏一间耳。今奚得比哉？圣王之治，何法曰法？天天何法。曰法婴儿。婴儿何法？曰法鹄卵。天不以水之剋火而去水，天不以啮人之故，而绝虎狼蚊蚋，天不以地狭民贫而摧山填海。圣王亦然。圣王者覆智愚贤不肖，而因其自生自育者也。故法天也。婴儿激之不嗔，誉之不喜，太山摧于前而目不瞬天之至也，故法婴儿也。鹄卵无闻无见，冥冥漠漠，烁之不以为热，濡之不以为寒，蒙之祖也，故法鹄卵。齐威王令于国中，有能善巧分别者，赐千金。三日而应募者三人，一人曰：臣能分别人之面貌，万不失一。齐王乃呼左右一色一衣者百人，遍令阅之。一阅而识其姓字，三覆不误。一人曰：臣之术有过于此者，臣能分别鸡鹜野鹊。齐王乃呼啬夫笼孔雀翡翠百馀，私识其左右前后，遍令阅之。顷之发笼嘈唼庭下，杂问其处，一无所失。一人曰：臣之术又有过于此者，臣能分别诸名花果。齐王乃导入囿，命观桃李诸花。观毕，苑令摘花试之。枝叶柯亚，皆记其处，十问而十不失。齐王大喜，立赐千金。西郭先生进曰：此小术也，奚足为怪。臣之术有大异于此者。因问首一人：尔一日能分别几？曰：千馀人。次分别几鸟？曰：百馀。次分别几花？曰：不过六七树。西郭先生笑曰：陋哉，臣之术能一时知赵魏齐鲁诸国雨点之数，飞禽走兽皆洞得其情状。临淄之中七万户，起一心一念，臣能悉知。用臣之术，可抚四夷。齐王大骇，斋戒七日，庭设九宾，进西郭先生于殿王。三环进食，跪而请曰：先生之术，可得闻乎？西郭先生曰：可。霖雨臣知其可千里，猛雨知其不数十里，分龙之雨，块云之雨，知其不隔辙。臣是以知雨点之数也。翼者知其能飞，角者知其能触，逸者知其善走，臣是以得鸟兽之情状也。王之百姓贫者，知其欲粟贱者，知其欲爵鳏者，知其欲妇晓起，知其营业入夕，知其宴眠。臣是以悉知其心之所念也。臣之术操者简，而用者博，故得之可抚四夷。威王怃然自失，曰：先生休矣。
《庄子部·总论五》
明杨慎丹铅总录读庄子邵康节云：庄子《盗蹠》篇言事之无可奈何者，虽圣人亦如之。何庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎而代之言，君子之思不出其位。杨龟山曰：《逍遥游》一篇，子思所谓无入而不自得。《养生主》一篇，孟子所谓行其所无事，愚谓能以此意读庄子，则所谓圆机之士，可与之论九流矣。世之病庄子者，皆不善读庄子者也。
内篇
庄子《内篇》之文繁而美者，齐物论简而美者，《养生论》。恬智
庄子曰：古之治道者，以恬养智，智生而无以智为也。谓之智养恬，智与恬交相养而和，理出其本性也。《大学》曰：安而后能虑。《中庸》曰：诚则明矣，明则诚矣。佛氏之所谓定慧，亦是理也。司马子微曰：恬智则定慧也，和理则道德也，是知安虑也，诚明也。智恬定慧也，一也理之会族元通，无古今无华夷，而符合浑融，谓其窃吾说以文，彼狭夫琐儒之见也。焦竑庄子翼读庄子七则
庄子一书，以明道也。儒之语道，不离仁义礼乐。庄子绝而弃之，疑于不类。夫瓦砾糠秕无非道妙，独仁义礼乐为其所不载。明乎，非蒙庄之意矣。何者？仁义礼乐，道也；而世儒之所为仁义礼乐者，迹也。执其迹不知其所以迹，道何由明。故不得已摈而弃焉。使人知道也者，立象先超系表，而吾所挟者之无以为也。庶几能进而求之也。乎有如求之而契也，然后知象无非真，系无非理，而仁义礼乐亦可不必绝而弃之也矣。庄子之自言，有之远而不可不居者，义也。节而不可不积者，礼也。学者知其一说，不知其又有一说，几何而不河汉其言也。老庄盛言虚无之理，非其废世教也。虚无者，世教所以立也。彼知有物者，不可以物物。而睹无者，斯足以经有是。故建之以常，无有不然。圣人之业将以成，变化行鬼神而欲责之，胶胶扰扰之衷，其将能乎？老子曰：执古之道以御今之有。夫曰：今之有则古之为无，可知已而御有者必取之无。然则谓虚无废世教，可不可也。是故舜之无为而治，非不治也，以无为治也。禹之行其所无事，非不行也，以无事行也。而昧者遂至清谈废事，如晋宋人之为斯，失之远矣。庄子曰：水不杂则清，莫动则平，郁闭而不流亦不能清。夫以废事为无为，是郁而闭之，而几水之清者也。
史迁言庄子诋訾孔子，世儒率随声和之，独苏子瞻谓其实。予而文不予尊孔子者，无如庄子噫。子瞻之论，盖得其髓矣。然世儒往往牵于文而莫造其实，亦恶知子瞻之所谓乎何者。世儒之所执者，孔子之迹也，其糟魄也。而庄子之所论者，其精也。譬之扁鹊见垣，五藏而制为方。有学之者二人焉，一不能见五藏病也，而第执其方。一如扁鹊之见垣五藏也，而以意为方，不必尽出于师也。则为扁鹊者，将善其守吾方者欤？抑善夫以意自为方者欤？释氏之论，詶恩者必诃佛詈祖之人。夫以诃佛詈祖为詶恩，则皈依赞叹者为倍德矣。又孰知夫诃与詈者为皈依赞叹之至也。不然秦佚之吊尝，非老聃矣。栗林之游又尝自非矣。而亦谓诋訾聃周也，可乎？
《史记》言庄子与梁惠王、齐宣王同时。今其书所载，魏莹即梁惠王也。又言庄子与鲁哀公论儒，则庄子又与孔子同时矣。孙叔敖相楚庄王，孔子未生而宜僚，亦未尝仕楚。乃言仲尼之楚楚人觞之，孙叔敖执爵而立市南宜僚，受酒而祭，其前后舛错，往往有之，学者尝致疑于此。然周固自言之矣，寓言十九重言十七．所谓寓言者，借彼之人信此之意云耳。夫惟信己之意而已，则岂必其事之真哉。史迁谓畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实，大氐子虚乌有之流也。而规规以时月覈之，不几于痴人说梦者乎？虽然周微独申己之意而已，藉令学者因知名之非名，而是非之非是非，亦蒙庄之所以教也。
于瞻辩庄子能尊孔子，独疑《盗蹠》、《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。反覆观之，得其寓言之终曰：阳子居西，游于秦，遇老子其往也。舍者迎将其家，公执席，妻执巾。栉舍者避席，炀者避灶其反也，与之争席矣。去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗蹠》四篇，以合于列禦寇之篇，曰：列禦寇适齐，中道而反。曰：吾惊焉。吾食于十浆，而五浆先馈，然后悟而笑曰：是固一章也。庄子之言，未终而昧者，剿之以入其言耳。故其祭徐君猷文云争席满前，无复十浆而五馈，用为一事。今以寓言列禦寇二篇，合而读之，真可涣然冰释也。今案列子第二篇，首载禦寇馈浆事，而即缀以杨朱争席，正与子瞻之言合，岂子瞻作记亦因此而有寤耶？大氐庄书之奇，自非后世所能乱，其文词格制之不同，固可望而知之也。郭子元云：一曲之才，妄窜奇说。如阏奕意修之首，危言《游凫》《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。《汉书·艺文志》庄子五十三篇，即司马彪孟氏所注是也。言多诡诞，或似山海，或类占梦书，故注者以意去取，独内篇众家并同参。以此说子瞻所谓昧者，其然乎？《阏奕》、《游凫》诸篇，今不存。
庄子崔撰本语多不同《逍遥游》瞽者无以与。夫文章之观聋者，无以与夫钟鼓之声。下有眇者无以与夫眉目之好。夫刖者不自为假文屦夫齐物，无物不然，无物不可。下有可于可，而不可于不可；不可于不可，而可于可。大宗师乘东维骑箕尾而比于列星下有，其生无父母，死登遐三年而形遁，此言神之无能名者也。成然寐蘧然觉下有发然汗出造适不及笑献笑不及排安排而去化，乃入于寥天。一作造敌不及笑，献笑不及𩐋安排，而造化不及眇眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮簟，筮乃入于漻天。一在宥焉。知曾史之不为桀蹠嚆矢也。下有有无之相生也，则甚曾史与桀蹠皆有无也，又恶得无相毂也。其不同者，往往有之。相传外杂篇多郭象所删修，岂此类耶？抑他好事者妄为点窜如此耶？
严君平作老子指归，其称引庄子者多矣。曰：任车未亏，僮子行之，及其倾覆也。颠高堕谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之，及其为飞鸿也，奋翼凌云罾缴不能达也。胎之能乳也，一绳制之，及其为牡也，罗网不能禁也。虎也执群兽食牛马，剑戟不能难也。故涟滴之流，久久而成江海。小蛇不死，而化为神龙。积微之善，以至吉祥。小恶不止，乃至灭亡。又曰：我之所以为我者，岂我也哉。我犹为身者，非身。身之所以为身者，以我存也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。又曰：道之所生，天之所兴，始始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。又曰：夫起福生利，成功遂事，备物致用，使人大富。天下奢僭，财货不足民，人愈丑福。满山泽金玉成积，国愈不安，民益少利。饰智相愚，以诈相要，防堤邪淫奸宄之路密分别同异是非之变众，则国家昏而政事衰。作方遂伎彫琢文彩奇变异怪，以褒有德，以别尊卑。巧故滋起，俊出愈奇，令速赏深罚峻刑。严斲肌肤断四支，疏远不隐，亲近不和，罪至夷灭，赏至封侯，天地振慄，盗贼愈多。又曰：夫饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而入火。所苦虽除其身，必死胸中。有瘕不可凿，喉中有疾不可剥也。蚊䖟著面不可射也。虮虱著身不可斫也。又曰：夫日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，元圣之与野人也同容，通者之与闭塞也同事，道士之与赤子也同功。凡此数者，其中异而外同，非有圣人也莫之能明。又曰：夫阴而不阳，万物不生；阳而不阴，万物不成。天地之道，始必有终，终必有始。又曰：夫婴儿未知而忠信于仇雠，及其壮大有识，欺绐兄嫂，三军得意，则下亡虏穷溪之兽，不避兕虎。其事非易，事理然也。以上诸语，皆今书所不载。按《汉艺文志》庄子五十三篇，郭象去其巧杂，定为三十三篇。则今之所存，特十之四耳。严书出象前，其所引皆逸篇可知也。子瞻谓《让王》、《说剑》、《盗蹠》、《渔父》四篇为伪撰罗勉道者，又疑刻意缮性亦复浅肤。定为二十六篇，大抵语意精粗居然别矣。若君平所引，其为象所删，无足疑者噫。象诚俊识者哉。
焦竑焦氏笔乘成心
庄子齐物论未成乎心，而有是非是。今日适越而昔至也，成心有见而不虚之谓未成心，则真性虚圆，天地同量。成心是己离于性有善有恶矣。今处世应詶，有未免乎成心，即当思而求之。未成之前则善恶皆冥是非无，朕何所不齐哉。